РУССКИЕ КОЛОКОЛА НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

МОЛИТВЫ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ http://simvol-veri.ru/index.shtm

Большой колокол Александровского подворья

Русские колокола на Святой Земле - святыня под спудом . Русские колокола на Святой Земле - явление уникальное. Уникальное прежде всего тем, что сохранилось на Святой Земле и дошло до наших дней очень и очень много русских колоколов. А как они попадали сюда? Чем знамениты? Какую память колокола хранят для нас, русских?

 

В Святой Земле, находится удивительно много полностью сохранившихся подборов старинных русских колоколов. Наши, русские колокола занимают первое место в Святой Земле по количеству. Два самых больших колокола находятся в Иерусалиме. Это большой колокол Храма Гроба Господня и большой колокол монастыря Вознесения Господня на Елеонской горе. Эту колокольню называют еще "Русская свеча".

  Известно, что наш замечательный соотечественник, архимандрит Антонин Капустин, достаточно деятельно, с Божией помощью, приобретал участки земли, связанные с земной жизнью Спасителя, Матери Божией и святых. С помощью Русского Палестинского общества, привлекая жертвователей, он находил средства для строительства множества храмов. Мы часто упускаем тот факт, что он еще был и архитектором. Он сам создавал рисунки будущих храмов и, в частности, двух колоколен, с которыми мне привелось ознакомиться и на которые посчатливилось подняться. Одна из этих колоколен, так называемая Русская свеча, самая высокая колокольня Иерусалима и, вероятно, всей Святой Земли".

Большой колокол церкви Вознесения на Елеонской горе

Русская свеча, созданная по рисунку архимандрита Антонина, высотой более 70 метров, трехъярусная. На двух верхних ярусах расположены старинные русские церковные колокола. "И каково было мое совершеннейшее изумление, - сказал главный звонарь Храма Христа Спасителя, - когда, поднявшись на колокольню Елеонского Вознесенского монастыря, я обнаружил там колокола… отлитые теми же мастером Ксенофонтом Веревкиным и на том же заводе Николая Дмитриевича Финляндского, который отливал колокола и для храма Христа Спасителя! Об этом свидетельствует надпись на большом колоколе. Мало того, эти колокола несут на себе орнаментальные украшения точно такие же, какие были применены для колоколов Храма Христа Спасителя. Это совершенно удивительно!





     Несколько лет назад, мы восстанавливали внешний вид колоколов Храма Христа Спасителя по архивным фотографиям поверженных колоколов храма. При сканировании этих фотографий с большим разрешением, проявились те детали орнамента и надписи, которые нужно было восстановить. Но когда мы поднялись на колокольню Елеонского монастыря, я просто ахнул, потому что практически точные копии колоколов Храма Христа Спасителя, полностью сохранившиеся, находятся на этой колокольне". "А по размеру каковы эти колокола? - интересуюсь я".

Колокол церкви Вознесения
Мастер Ксенофонт Веревкин
Фрагмент орнамента

Колокол церкви Вознесения
Отлит на заводе Финляндского
Фрагмент орнамента

"По размеру они, конечно, несколько меньше: самый большой колокол весит чуть более трехсот пудов, это пять тонн. Такой колокол был на колокольне Храма Христа Спасителя: пять, девять с половиной, семнадцать тонн и двадцать семь тонн были колокола в Храме Христа Спасителя. На Елеонской же колокольне самый большой колокол весом в пять тонн. Это один из самых больших русских благовестников на Святой Земле. Он висит на втором ярусе звона колокольни и в него производится праздничный благовест. А на третьем ярусе висит второй по величине колокол весом около 150 пудов и третий колокол пудов на 70-80".


Колокол, отлитый на заводе Самгина

Когда ударяют во все колокола на колокольне храма Гроба Господня, то мы слышим прежде всего именно этот колокол, размером которого составляет более двух метров в диаметре. Он был отлит в конце XIX столетия на заводе Андрея Дмитриевича Самгина, на так называемом Балкане. Это местность, где с XVIII века располагались московские колокололитейные заводы. Все эти заводы были уничтожены после революции, примерно в 1929 году. "Балкан, - выдает секреты древних мастеров мой собеседник, - это карьер, где брали глину. А завод должен был стоять и стоял на возвышенности - над оврагом или на высоком берегу реки, чтобы грунтовые воды ни в коем случае не скапливались рядом с литейной ямой. Потому что попадание воды в литейную яму во время отливки колокола - это уничтожение всего труда мастеров. Поэтому и выбрали место для литья за чертой города, на так называемом Балкане".

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-72

Новые колокола подняты на Елеонской горе в Иерусалиме

МОЛИТВЫ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

http://simvol-veri.ru/index.shtm




Возложение митры с крестом начальнику Русской Духовной Миссии Зарубежной Церкви архимандриту Иоасафу (Маклеллану) состоялось 28 мая на малом входе праздничной Божественной литургии, возглавлявшейся архиепископом Берлинским и Германским Марком, наблюдателем за Миссией в Святой Земле. Архиепископу Марку сослужил начальник Русской Духовной Миссии Московского Патриархата архимандрит Исидор (Минаев) и другие клирики. За литургией молились сестры Горненского монастыря, члены святогробского братства, паломники из России, стран СНГ, Армении, Германии, Румынии.







В своем слове, наряду с поздравлением в адрес архимандрита Иоасафа, архимандрит Исидор поздравил архиепископа Марка и настоятельницу Елеонского Спасо-Вознесенского монастыря игумению Моисею с установлением новых колоколов, поднятых на «Русскую свечу» накануне праздника, а также с завершающейся реставрацией росписей и иконостаса Вознесенского собора Елеонского монастыря.



http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-30-71

Чины божественной литургии, дни их совершения.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Суточное богослужение Православной Церкви завершается Божественной
литургией. Божественная литургия - главное церковное богослужение, на котором
совершается таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное,
творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение
Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание
их верующим для вкушения.

В Русской Православной Церкви употребляются три чина Божественной
литургии: святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, или Преждеосвященных
Даров, и святого Иоанна Златоустого.

Божественная литургия святого Василия Великого совершается
10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления,
1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е Великого поста, в Великие четверток
и субботу. Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду
и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста,
в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом
дни Великого поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого,
если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы,
но только в том случае, когда этому святому Уставом указан полиелей. В предпразднство
Благовещения она совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Непредвиденных
Божественных литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения
их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную
литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что (в та два дни
поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро). К этим дням вполне приложима указанная
известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения
полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних
и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: Постные дни
учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же
Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие.
Како убо может кто и плакать и купно радоваться?. Кроме указанных двух дней,
Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники,
вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством
Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник.

Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго
постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие
затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной
Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность
богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий
пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии.

Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье
или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше
праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова,
и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать
похожими службы им. Все, что положено было на Рождество Христово, перенесено
и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли
великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если
праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу.
Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии
в этот день не совершать. Устав об отправлении царских часов перед Богоявлением,
если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: Аще ли в пяток, прежде
навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день,
то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленский
Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением
имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но
из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную
литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной быть не
может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году,
когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток
Сырной седмицы, потому что <в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро>.
К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором
Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время
Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения
Пресвятой Богородицы: <Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение
грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать
не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?>.
Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается
Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток,
в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются
в воскресенье и понедельник. Пятница пред Рождеством Христовым считается последним
строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается
в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется.
В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности
торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым,
как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной
литургии. Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или
понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник
Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба
первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими
службы им. Всё, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление.
Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские)
часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился
в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило,
как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать.
Устав об. отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в
воскресенье или понедельник, говорит: "Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления,
когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день", то есть делается ссылка
на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленскии Устав. Поэтому
несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет
чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого
не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию.
Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной литургии, то и служить
ее не должно и ради самого Устава, так. Как в данном случае он действовал на
известных основаниях, и ради соблюдения церковного порядка.

В прочие дни совершается Божественная литургия святого
Иоанна Златоустого.

Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литургии,
обе совершаются по тому же чину, в зависимости от предписаний Церковного устава
на данный день.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Новый собор Горненского монастыря в Иерусалиме заблестел золотыми куполами

Украшением скромного иерусалимского района Эйн-Карем - евангельского «града Иудина», «Нагорной страны», которую посетила Пресвятая Дева после Благовещения, стало завершенное в мае нынешнего года золочение куполов главного храма Г

Несмотря на удаленность от центра Иерусалима, улицы Эйн-Карема являются очень оживленным, поскольку здесь расположена одна из самых крупных израильских больниц – «Хадасса».

Находясь на высоком холме, великолепный монастырский храм виден из разных уголков этого гористого района, привлекая внимание жителей и гостей Израиля, которые приезжают сюда на лечение из разных стран, в том числе и из России. Горненский собор, заблестевший золотыми куполами, таким образом, является отныне одной из главных достопримечательностей юго-западной окраины Иерусалима и привлекает внимание многих паломников и туристов Святой Земли.

орненского женского монастыря Русской Духовной Миссии

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-26-69

Новый собор Горненского монастыря в Иерусалиме заблестел золотыми куполами

Украшением скромного иерусалимского района Эйн-Карем - евангельского «града Иудина», «Нагорной страны», которую посетила Пресвятая Дева после Благовещения, стало завершенное в мае нынешнего года золочение куполов главного храма Г

Несмотря на удаленность от центра Иерусалима, улицы Эйн-Карема являются очень оживленным, поскольку здесь расположена одна из самых крупных израильских больниц – «Хадасса».

 

Находясь на высоком холме, великолепный монастырский храм виден из разных уголков этого гористого района, привлекая внимание жителей и гостей Израиля, которые приезжают сюда на лечение из разных стран, в том числе и из России. Горненский собор, заблестевший золотыми куполами, таким образом, является отныне одной из главных достопримечательностей юго-западной окраины Иерусалима и привлекает внимание многих паломников и туристов Святой Земли.

орненского женского монастыря Русской Духовной Миссии

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-26-69

Иерусалимский Патриарх Феофил почтил день тезоименитства Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Благодарственный молебен по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла I в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме возглавил начальник Миссии архимандрит Исидор (Минаев) в сослужении начальника русской зарубежной Миссии архимандрита Иоасафа (Маклеллана) и клириков РДМ. На богослужении молились Чрезвычайные и Полномочные Послы России П. Стегний, Украины - И.Тимофеев, Белоруссии - И. Лещеня, Молдовы - Л. Микулец, начальник Румынской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Иероним (Крецу), настоятельницы русских монастырей Иерусалима Горненского, Елеонского и Гефсиманского - игумении Георгия, Моисея и Елизавета с сестрами, председатель иерусалимского отделения Императорского православного палестинского общества П. Платонов,  - и другие гости.

В своем слове после молебна архимандрит Исидор отметил важность той просветительской деятельности, которую активизировал новоизбранный Патриарх Кирилл. «Мы восстановили и построили множество храмов, отреставрировали множество монастырей, но разве меньше стало преступлений, разве меньше стало безнравственности, коррупции, обмана, лжи» -  процитировал архимандрит Исидор слова Патриарха. «Перед всеми нами стоит задача, - сказал далее начальник Миссии, -  поддержать труды нашего Предстоятеля и идти к людям, как это делали ученики Христовы. Апостолы Петр и Павел, например, пришли в Рим, погрязший в идолопоклонстве и разврате, и не сидела дома, ожидая, когда к ним придут верующие братья, но бесстрашно и непрестанно проповедовали о Христе».

После молебна, в трапезной Миссии, архимандрит Исидор приветствовал пришедшего на прием Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила III, которого сопровождали иерархи Иерусалимского Патриархата: митрополит Элевферупольский Христодул, архиепископ Константинский Аристарх, Генеральный Секретарь Иерусалимской Патриархии, архиепископ Фаворский Мефодий.

Поблагодарив Патриарха за оказанную честь, архимандрит Исидор сказал, в частности: «Мы благодарны Церкви Константинопольской, от которой получили веру, но мы не менее благодарны и Церкви Иерусалимской, которая продолжает просвещать русский народ, приезжающий в Святую Землю и черпающий здесь духовные силы для жизненного подвига. «De jure» Вселенский Патриархат, действительно, является первенствующей по чести Церковью, но «de facto» лидирующую роль играет, все же,  Иерусалимская Церковь, являясь Матерью Церквей и хранительницей главных христианских святынь».

В своем слове Блаженнейший Патриарх Феофил поздравил тезоименитого Патриарха Кирилла, пожелав ему многих сил в его неустанной миссионерской деятельности, подчеркнув: «В дни визита Папы Римского в Иерусалим нам важно помнить, что нельзя позволить Церкви политизироваться и секуляризоваться. Не общество должно преображать Церковь, а Церковь должна преображать и исцелять общество. Цель Церкви, - сказал Иерусалимский Патриарх, - нести в мир свет Истины, принимать в свое лоно каждого верующего человека, независимо от его политических взглядов, культурной и языковой принадлежности».

В дар Предстоятелю Русской Церкви Блаженнейший Патриарх Феофил преподнес два серебряных подсвечника, сказав: «На этих свещницах да будет возжен благодатный огонь от Гроба Господня».

В своих поздравлениях Чрезвычайные и Полномочные Послы России, Украины, Белоруссии и Молдавии, выразили свои благопожелания новому Предстоятелю Русской Церкви, а также поблагодарили Иерусалимского Патриарха за то гостеприимство, которое он оказывает всем паломникам из стран бывшего Советского Союза. Л. Микулец, в частности, отметила, что молдавский народ с надеждой и благодарностью взирает на ту просветительскую миссию, которую несет Патриарх Кирилл. Посол Украины, в свою очередь, подчеркнул, что «Русская Православная Церковь играет огромную роль в единении народов России и Украины»

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-05-25-68

Облачение перед Литургией

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида

Это облачение происходит торжественнее, чем перед всеми другими
службами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждой одеждой.
В
то время, как обычно священник лишь благословляет свои одежды и притом
надевает на себя только одну епитрахиль и поручи, а в более
торжественные моменты еще фелонь, перед литургией он облачается в
полное облачение, состоящее из:

1.подризника,
2.епитрахили,
3.пояса,
4.поручей,
5.фелони,
а если он награжден 6.набедренником и 7.палицей, то надевает и их.

В
полное облачение священник облачается еще: 1. на Пасхальную заутреню
("во весь светлейший сан"), как сказано в Триоди Цветной, 2. на вечерню
в первый день Пасхи, 3. на вечерню Великого пятка и 4. на трех утренях
в году перед выносом креста: на Воздвижение Креста Господня 14
сентября, на Происхождение честных древ 1 августа и в неделю
Крестопоклонную.
Но во всех этих случаях священник только
благословляет одежды и возлагает их на себя молча. Перед литургией же
он на каждую одежду произносит особые молитвенные слова, указанные в
служебнике (служебник - это книга, в которой излагаются неизменяемые
части ежедневного богослужения, причем именно то, что должны
произносить и делать священники и диаконы. Служебник содержит в себе
последование вечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии
св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров и дополнительные
отделы)

Почему и зачем так?

чтобы отделиться не
только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе
другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими
делами.

И произнося:
"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!"

священник и диакон берут в руки одежды.

Одежды диакона



Одежды священника



Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь
блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в
напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с
саном священства, произнося при надевании его:

"Возрадуется
душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия
одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою".

(Т.е., "Возрадуется
душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою
веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту
украсил меня украшениями").

Затем берёт, поцеловав, "орарь"
- узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым
подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ
к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к
ангельской быстроте и готовности во служении.
Ибо звание диакона,
что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким
лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым
хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго,
ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.

После этого диакон одевает "поручи" (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:

"Десница
Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи,
сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты".

(Т.е., "Правая
рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи,
сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников").

Одевая
левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же,
его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря
так:

"Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим".

(Т.е., "Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям").

Священник облачается таким же образом.
В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон;
но,
вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но
двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими
концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа
его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей --
иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а "епитрахилью".
Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и
поэтому сопровождается это величественными словами Писания:

"Благословен
Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе,
сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его".

(Т.е., "Благословен
Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на
голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его").

Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом
поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в
совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо
препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу:
препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и
смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для
чего и произносит:

"Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя".

(Т.е., "Благословен
Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее
оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/").

Наконец, надевает иерей "ризу" или "фелонь", верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

"Священницы
Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию
возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь".

(Т.е., "Священники
Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью
возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так".)

И
одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным
человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин
своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие
Божие, которым управляет Дух Святый.

Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:

"Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой" и пр.

Сделав по три поклона перед жертвенником, в сопровождении слов:

"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя" и пр.,

священник
и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей,
ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь
скорее сияющим видениям, чем людям.

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В ХРАМАХ
ИЕРУСАЛИМА.

ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ :

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107

Облачение перед Литургией

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107

Заказ треб на Святой Земле

     
Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен
     
Молебен о здравии
     
Молитва об упокоении
     
Молитва о здравии
     
Свеча о упокоении
     
Свеча о здравии
     
Сорокоуст о упокоении
   
Сорокоуст о здравии

Панихида

Это облачение происходит торжественнее, чем перед всеми другими службами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждой одеждой.
В то время, как обычно священник лишь благословляет свои одежды и притом надевает на себя только одну епитрахиль и поручи, а в более торжественные моменты еще фелонь, перед литургией он облачается в полное облачение, состоящее из:

1.подризника,
2.епитрахили,
3.пояса,
4.поручей,
5.фелони,
а если он награжден 6.набедренником и 7.палицей, то надевает и их.

В полное облачение священник облачается еще: 1. на Пасхальную заутреню ("во весь светлейший сан"), как сказано в Триоди Цветной, 2. на вечерню в первый день Пасхи, 3. на вечерню Великого пятка и 4. на трех утренях в году перед выносом креста: на Воздвижение Креста Господня 14 сентября, на Происхождение честных древ 1 августа и в неделю Крестопоклонную.
Но во всех этих случаях священник только благословляет одежды и возлагает их на себя молча. Перед литургией же он на каждую одежду произносит особые молитвенные слова, указанные в служебнике (служебник - это книга, в которой излагаются неизменяемые части ежедневного богослужения, причем именно то, что должны произносить и делать священники и диаконы. Служебник содержит в себе последование вечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров и дополнительные отделы)

Почему и зачем так?

чтобы отделиться не только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими делами.

И произнося:
"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!"

священник и диакон берут в руки одежды.

Одежды диакона



Одежды священника



Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства, произнося при надевании его:

"Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою".

(Т.е., "Возрадуется душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня украшениями").

Затем берёт, поцеловав, "орарь" - узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении.
Ибо звание диакона, что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго, ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.

После этого диакон одевает "поручи" (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:

"Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты".

(Т.е., "Правая рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников").

Одевая левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же, его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря так:

"Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим".
 
(Т.е., "Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям").   

Священник облачается таким же образом.
В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон;
но, вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей -- иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а "епитрахилью". Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и поэтому сопровождается это величественными словами Писания:

"Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его".

(Т.е., "Благословен Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его").

Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для чего и произносит:

"Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя".

(Т.е., "Благословен Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/").

Наконец, надевает иерей "ризу" или "фелонь", верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

"Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь".

(Т.е., "Священники Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так".)

И одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие Божие, которым управляет Дух Святый.

Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:

"Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой" и пр.

Сделав по три поклона перед жертвенником, в сопровождении слов:

"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя" и пр.,

священник и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь скорее сияющим видениям, чем людям.

 

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В  ХРАМАХ  ИЕРУСАЛИМА.

ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ :

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

 

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107

 

 

Приготовление к совершению Литургии. Ектении. Литургия Св. Иоанна Златоустого

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-106

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида

Священнослужители, которые намерены совершить литургию, должны накануне
участвовать и молиться на всех богослужениях суточного круга. Кроме
того, священнослужители, совершающие литургию, должны непременно
причаститься за ней св. Христовых Таин, а потому они обязаны
предварительно исполнить "Правило к святому Причащению."
Придя в храм для совершения литургии, священнослужители прежде всего приготовляют себя молитвословиями.
Они
становятся перед царскими вратами и читают так называемые "Входные
молитвы," еще не возлагая на себя никаких священных одежд. Молитвы эти
состоят из обычного начала: Благословен Бог наш:, Царю Небесный:,
Трисвятаго по Отче наш: и покаянных тропарей: Помилуй нас, Господи,
помилуй нас:, Слава... Господи, помилуй нас... и ныне... Милосердия
двери отверзи нам...
Затем священнослужители покланяются перед местными иконами Спасителя и Божией Матери и лобызают их, произнося тропари: Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий... и Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице...
В дни праздника или попразднства прикладываются обычно еще к иконе праздника, произнося тропарь его.

Затем
священник с непокровенной главой читает тайно перед царскими вратами
молитву, в которой просит Господа, чтобы Он ниспослал руку Свою с
высоты святого Своего жилища и укрепил его в предлежащую службу сию.
После
этого священнослужители кланяются друг другу, испрашивая взаимно
прощения, кланяются ликам и народу и входят в алтарь, читая про себя
стихи 5-го псалма, с 8 по13: «Вниду в дом твой, поклонюся ко храму святому твоему...»
В алтаре они трижды покланяются перед св. Престолом и лобызают его.
Затем, сняв затем с себя рясы и камилавки или клобуки, они начинают облачаться в священные одежды, присвоенные их сану

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В ХРАМАХ
ИЕРУСАЛИМА.

ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ :

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Ектении

Во
время Богослужения мы часто слышим ряд молитвенных прошений,
произносимых протяжно, медленно, возглашаемых диаконом или священником
от лица всех молящихся.
После каждого прошения хор поет: "Господи, помилуй!" или "Подай, Господи".
Это так называемые ектении". Ектения слово греческое и означает: "прилежное моление".

Наиболее употребительных ектений пять:

1. Великая или мирная ектения, которая начинается словами: "миром Господу помолимся".
Она имеет много молений и прошений, и после каждого из них поется: "Господи, помилуй!"

2. Малая ектения
есть сокращение великой. Она начинается словами: "Паки и паки (т. е.
еще и еще) миром Господу помолимся!" и имеет всего два прошения.

3. Сугубая (сугубая означает усиленная) ектения начинается словами: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй".
На каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным "Господи, помилуй!"

4. Просительная ектения
начинается словами: "Исполним (доведем до полноты, принесем во всей
полноте) утреннюю (или вечернюю) молитву нашу Господеви" (Господу).
После каждого прошения просительной ектении, кроме первых двух, хор поет: "Подай, Господи!"

5. Заупокойная ектения состоит из прошений к Господу о том, чтобы Он упокоил в Царстве Небесном, души умерших, простив им все согрешения.

Каждая ектения оканчивается возгласом священника, прославляющим Пресвятую Троицу.

Литургия Св. Иоанна Златоустого.


Литургия св. Иоанна Златоустого является самой употребительной в нашей церкви и потому мы будем изучать её.
"Литургия,
как говорит архимандрит Гавриил, по уставу Восточной церкви,
представляет собою одно великое, стройное и целое богослужение, которое
все, от начала до конца, проникнуто, по заповеди Иисуса Христа,
воспоминанием о Нем. Но это единое целое в свою очередь может быть
разделено по внешней форме, как было и в древние времена, на три
главные части: 1. на проскомидию, 2. литургию оглашенных и 3. литургию
верных" ("Руков. по Литургике." Тверь, 1886 г., стр. 495).

Итак, св. Иоанна Златоустого разделяется на три части:

1. Проскомидия,
(которая, по словопроизводству с греческого προσκομιδη от προσκομιζς -
"проскомизо" приношу, значит приношение), на которой приготовляется
вещество для таинства из принесенных верующими даров хлеба и вина^*;

2. Литургия оглашенных,
которая состоит из молитвословий, чтений и пений, приготовляющих к
совершению таинства, и которая называется так потому, что на ней
разрешается присутствие "оглашенных," то есть еще не крещенных, а лишь
готовящихся к принятию крещения;

3. Литургия верных,
на которой совершается уже самое таинство и присутствовать при которой
разрешается только "верным," то есть уже крещенным и имеющим право
приступать к таинству причащения.

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-106

Божественная Литургия. Происхождение Литургии. Апостольское преемство.Антиминс

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105

 

ОБЕДНЯ В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/moleben_zdravie.shtm

 

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

 

Происхождение Литургии.

   Таинство причащения было установлено Господом Иисусом Христом. Накануне Своих крестных страданий и смерти Господу было угодно совершить пасхальную вечерю вместе с 12 учениками Своими в Иерусалиме, на память о чудесном выходе евреев из Египта. Когда была совершена сия пасха, Господь Иисус Христос взял пшеничный вскисший хлеб, благословил и, раздавая его ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом взял чашу с красным вином и, подавая ее ученикам, говорил: «пийте от нея вси: сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». (Матф. 26:26-28; Марк. 14:22-24 и Лук. 22:19-20). А св. апостол Павел в 1 послании к Коринфянам (11:23-32) добавляет к этому еще заповедь Господа: "Сие творите в мое воспоминание," и объясняет значение таинства, как постоянное напоминание о спасительной смерти Господа.
   Из книги Деяний Апостольских видно, что Апостолы, по сошествии на них Св. Духа, ежедневно собирались с иерусалимскими верующими для совершения таинства св. Причащения, которое она называет "преломлением хлеба" (Деян. 2:42-46). Конечно, в самом начале не было такого строго установленного чина, какова наша современная литургия, но несомненно, что уже в апостольские времена был установлен определенный порядок и форма этого священнодействия. Древнейший дошедший до нас чин литургии ведет свое начало от первого епископа иерусалимского св. Апостола Иакова, брата Господня. Апостолы и первые пастыри Церкви передавали чин литургии своим преемникам устно из предосторожности, чтобы не обнаружить Таин своего богослужения перед язычниками, которые гнали христиан, и чтобы не подвергнуть святое таинство осмеянию ими.
   В древности, в разных поместных Церквах, были свои чины литургий.  Но общий строй литургии одинаков и состоял из чтении Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Чтения из Ветхого Завета сопровождаются пением псалмов Давида с подпеванием народа. После чтений из Нового Завета начинаются проповеди пресвитеров и епископа; между тем диакона, привратники и диаконисы строго наблюдают за порядком в церкви. После проповедей, которые слушались сидя, все встают и, обратившись к востоку, по выходе оглашенных и кающихся, молятся Богу. Потом одни из диаконов приготовляют евхаристические дары; один же диакон, стоя подле архиерея, говорит народу: да никто против кого-либо, да никто в лицемерии; засим следует братское лобзание мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, молитва диакона о церкви, всем мире и начальствующих; благословение епископа, возношение евхаристии и, наконец, причащение.
   Апостолы и их преемники совершали божественную службу весьма пространно, желая выразить в Евхаристии все дело нашего искупления и спасения. Им хотелось вспомянуть при Евхаристии о всем и ничего не опустить из благодеяний Божиих или из нужд христиан. Отсюда в литургии явилось множество молитв, и очень длинных: но в последующие времена христиане, охладев в благочестии, не стали приходить к слушанию литургии по причине долговременного ее продолжения. Св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, несколько упростил и сократил палестинско-сирийскую литургию, носившую имя св. апостола Иакова, а затем немного позднее вторично переработал чин литургии св. Иоанн Златоуст, в бытность свою архиепископом Константинопольским. Кроме этого побуждения, заставившего св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого сократить литургические формы богослужения и предать их образ совершения письменно, было то обстоятельство, что неблагонамеренность и ложные начала лжеучителей могли искажать самое содержание молитв и запутывать состав и порядок отправления литургии, вследствие свободы в деле образования богослужения. Далее, при передаче образа совершения литургии из уст в уста, из века в век могли невольно произойти многие разности в форме молитв и обрядов, хотя несущественные, могли явиться в каждой церкви прибавления и убавления в порядке совершения литургии, по усмотрению предстоятелей ее. Т.о. только в 4 веке, когда Христианство в Римской империи восторжествовало над язычеством, чин апостольской литургии, хранившийся дотоле в устном предании, был заключен в письмена.  Авторитет великих вселенских учителей и святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого содействовал распространению этих двух литургий по всему миру среди христиан, принявших веру Христову от греков.  За этими литургиями, которые, выражаясь по-современному, были редактированы сими святителями, сохранились их имена. Сама иерусалимская Церковь приняла в свое постоянное употребление обе эти литургии еще в 7 веке. Они дошли и до нашего времени и совершаются и поныне на всем православном Востоке, лишь с очень немногими изменениями и добавлениями.

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня, есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.
Литургия преждеосвященных даров установлена в первые времена христианства и совершаема была св. апостолами; но настоящий свой вид она получила от св. Григория Двоеслова, архиерея римского, жившего в VI веке по Р. Хр.
   Необходимость ее учреждения апостолами явилась от того, чтобы не лишать христиан св. Христовых Таин и в дни Великого поста, когда, по требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой торжественным образом.



Апостольское преемство

Богоустановленный способ сохранения и передачи иерархического служения в Церкви от святых апостолов посредством таинства Священства. Оно актуализируется в преемстве епископской хиротонии (рукоположения), однако им не ограничивается. Апостольское преемство предполагает не только видимое выражение в чреде епископских хиротоний, но и передачу благодатных даров Св. Духа, на которых основывается иерархическое служение Церкви. По свидетельству Священного Писания, святые апостолы, получившие полноту этого служения от Самого Господа, после сошествия Св. Духа (Ин 20. 21–23; Мф 28. 19–20; Мк 16. 15–16; Лк 24. 47–49; Деян 1.8 ) рукоположили первых епископов (Деян 14. 23; 20. 28; 2 Тим 1. 6 и др.) и заповедали передавать через таинство епископского рукоположения всю полноту благодатных даров церковной иерархии (1 Тим 5. 22; Тит 1. 5). Ее преемство от святых апостолов и через них от Самого Христа засвидетельствовано древнейшим церковным Преданием: св. Иринеем Лионским (Adv. haer. III 3), св. Климентом Римским (Ep. ad Corinth. 1. 46), блж. Иеронимом (Adv. Lucifer.), Тертуллианом (De praescript. haer. 32) и др. Апостольское преемство является существенным признаком церковной иерархии. Не связанное подобным образом со святыми апостолами служение не может иметь силы, даже если воспроизводит все его внешние иерархические формы. Тертуллиан говорит об апостольском преемстве как об одном из признаков Церкви: «...Пусть покажут (еретики.– Н. Е.) основания своих Церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские Церкви таким именно образом доказывают свое положение» (De praescript. haer. 32).

Апостольство Церкви получает в апостольском преемстве благодатное основание и видимое выражение. Через него сохраняются в Церкви связанные с иерархическим служением благодатные дары Св. Духа, которые она получила в лице святых апостолов в день Пятидесятницы. Апостольское преемство предполагает не только внешнее выражение в чреде епископских хиротоний, но и верность церковной иерархии апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении Церкви. Только в этих условиях хиротония будет действительной и законной и может быть гарантией сохранения апостольского преемства. Свт. Василий Великий говорит, что «хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати... Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство» (Васил. 1).


АНТИМИНС

Антими́нс (греч.: anti "вместо" + лат.: mensa "престол" = греч.: antimension - "вместопрестолие") - плат с зашитыми частицами мощей, на котором совершается таинство Евхаристии во время Божественной Литургии.

Обычно антиминс четырехугольный, из шелковой или льняной материи. На современных антиминсах изображаются положение во гроб Господа Иисуса Христа после снятия с Креста, орудия Его казни и четыре евангелиста.

Антиминс находится на святом престоле: когда не совершается литургия, заворачивается в шелковый плат, называемый илитоном. Илитон напоминает нам суда́рь - плат, которым была обвита голова Спасителя во гробе.

Антиминс освящается архиереем по особому чину. Приготовленные платы перед началом литургии возлагаются на престол. Окропив платы святой водой, после положенных молитвословий, архиерей помазывает их святым миром. Антиминс подписывается архиереем для определенного храма, что означает разрешение совершать на нем Божественную Литургию.

Антиминс берет начало от возникшего в раннехристианские времена обычая совершать Литургию на гробницах мучеников. Впоследствии, при увеличении количества храмов в престолы стали вкладывать только частицы мощей. На рубеже VIII-IX вв. частицы мощей стали вшивать в материю и полагать поверх престола. В Русской Православной Церкви первоначально антиминс употреблялся только в храмах с неосвященным престолом, но по постановлению Московского Собора 1675 года антиминс должен находиться на всех престолах.

 

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105

 

Божественная Литургия

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-104

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/pomino_bog_lit.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Предварительные сведения


Литургия это самое главное христианское богослужение, средоточие всех
прочих церковных служб суточного круга, по отношению к которому все они
служат как бы подготовкой. Литургия есть не просто богослужение, как
все прочие службы суточного круга, а таинство, то есть такое
священнодействие, в котором верующим подается освящающая их благодать
Святого Духа.
В ней не только возносятся молитвы и песнопения
Богу, но и приносится таинственная бескровная жертва за спасение людей,
и под видом хлеба и вина преподается верующим истинное Тело и истинная
Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Слово «литургия» в переводе с греческого означает общественное дело (делание), служба, имеющая важное общественное значение.

Как благодарственное воспоминание божественной любви Господа к падшему
человеческому роду, выразившейся в особенности в принесении Себя в
жертву за грехи людей, литургия называется еще "Евхаристией"
ευχαριστια, что значит в переводе с греческого "благодарение." Главная
часть литургии, так называемый "канон Евхаристии," как раз и начинается
с призыва священнослужителя: "Благодарим Господа."
В обыкновенном
же, разговорном языке, литургию часто называют "Обедней," так как она
совершается обычно в предобеденное время.
Это не обыкновенная
служба, как все остальные, она совершается и как служба в храме, но она
как бы не заканчивается де факто, как просто служба. Ведь мы христиане
есть тело Церкви и, расходясь из храма, люди не перестают быть
христианами, Причастие не одномоментный акт, но оно есть ещё выражение
нашей общности всегда и везде, не только в храме.
Литургия, Евхаристия – явление в мир Царства Божия и Церковь это мир, где мы учимся жить в Царстве Божием.

Протопресвитер Александр Шмеман во «Введении в литургическое
богословие» говорит о том, что у христиан есть восьмой день в неделе –
это Литургия, Евхаристия. Христианин, идя из дома на Литургию, как бы
исходит из этого века в век будущий.
«…Христос воскрес в первый
день, то есть в день начала творения, потому что Он восстанавливает
творение после греха. Но вот этот день, завершающий историю спасения,
день победы над силами зла, есть также и день восьмой, ибо он есть
начало нового эона. «Так день, который был первым, пишет бл. Августин,
будет и восьмым, чтобы первая жизнь уже не была отнята, но сделана
вечной». И еще яснее Св. Василий Великий — «День Господень велик и
славен. Писание знает этот день — без вечера, без другого дня, без
конца; псалмопевец назвал его днем восьмым, ибо он вне седмеричного
времени. Назовешь ли ты его днем или веком смысл тот же. Если назовешь
его эоном, он един, а не часть целого...». Таким образом, восьмой день,
«определяется по противоположности к седмице — пишет J. Daniélou. —
Седмица относится к времени. День восьмой вне его. Седмица состоит в
последовательности дней, день восьмой не имеет другого за собой, он
«окончательный». Седмица заключает в себе множественность: день восьмой
един...».
Этот день первый, он же восьмой — день Господень (¾ ¹mšra) есть в церкви день евхаристии.»

Виды Литургии.

В настоящее время в Православной Церкви совершаются четыре вида литургии:

1.
Литургия св. апостола Иакова, брата Господня, совершается на Востоке, а
также и в некоторых наших приходах, в день его памяти 23 октября ст.ст.
(5 ноября н.ст.);

2. Литургия св. Василия Великого совершается десять раз в году:
в день его памяти 1 января ст.ст. (14 января н.ст.),
в кануны или самые праздники Рождества Христова и Богоявления,
в пять воскресных дней Великого поста,
в Великий Четверток и Великую Субботу;

3. Литургия св. Иоанна Златоустого совершается в течение всего года, кроме тех дней,
когда положена литургия св. Василия Великого,
среды и пятка сырной седмицы,
будничных дней Великого поста и Великого пятка;

4. Литургия Преждеосвященных Даров совершается:
по средам и пяткам Великого поста,
в четверток Великого Канона на пятой седмице Великого поста,
в дни праздников Обретения главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля ст.ст. (8 марта н.ст.) и 40
мучеников 9 марта ст.ст. (22 марта н.ст.), случившиеся в будничные дни Великого поста,
и в первые три дня Страстной седмицы Великий понедельник, Великий вторник и Великую среду.

Время совершения Литургии.

Литургия
может быть совершаема во все дни года, кроме среды и пятницы сырной
седмицы, будничных дней св. Четыредесятницы и Великого пятка.
В течение одного дня на одном престоле и одним священнослужителем литургия может быть совершена только однажды.
По
примеру Тайной Вечери, в апостольское время литургия начиналась
обыкновенно вечером и продолжалась иногда за полночь (Деян. 20:7), но
со времени указа римского императора Траяна (98-117 годы правления),
запретившего ночные собрания всякого рода, христиане стали собираться
для литургии перед рассветом. С 4 века было установлено совершать
литургию днем, в предобеденное время, и, за исключением некоторых дней
в году, не позже полудня.


Место совершения Литургии.

Литургию
не дозволяется совершать в часовнях, келиях, жилых домах, но она должна
быть совершаема непременно в освященном храме (Лаодик. соб. пр. 58
364г), где сооружен постоянный престол и где находится антиминс*,
освященный архиереем. Только в самых крайних случаях, когда нет
освященного храма, и то лишь с особого разрешения архиерея, литургия
может быть совершена в каком-либо ином помещении, но непременно на
антиминсе, освященном архиереем. Без антиминса совершение литургии
недопустимо.


Лица, совершающие Литургию.

Совершать
литургию может только правильно рукоположенный священнослужитель -
епископ или пресвитер (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеет
правильное апостольское преемство**). Диакон или другой клирик, а тем
более мирянин, совершать литургию не имеет права. Для совершения
литургии, как епископ, так и пресвитер, должен быть облачен в полное
облачение, соответствующее его сану

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/pomino_bog_lit.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва об упокоении

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Панихида

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-104

Проскомидия

МОЛИТВЫ ТРЕБЫ И ТАИНСТВА С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

 

 

Проскомидия состоит в приготовлении хлеба и вина для совершения таинства Причащения. Слово Проскомидия значит принесение. Так называется первая часть Литургии потому, что в это время древние христиане приносили в храм всё нужное для совершения Литургии.Хлеб необходимый для совершения Литургии называется просфорой, что значит приношение. Просфора - это чистый пшеничный круглый хлеб, состоящий из двух половинок - верхней и нижней. Эти две половины просфоры означают две природы в Господе Иисусе Христе: Божескую и человеческую. На верху просфоры ставится печать в виде креста с надписью: ИС. ХС. НИ. КА. Это значит: Иисус Христос Победитель.

Для совершения Литургии требуется пять просфор, в воспоминание чудесного насыщения Иисусом Христом пятью хлебами пяти тысяч человек, каковое обстоятельство дало Спасителю повод учить народ о духовном насыщении и о нетленной, духовной пище, подаваемой в Таинстве Св. Причащения (Иоан. 6:22-58). Но собственно для причащения употребляется одна просфора - Агнец, по слову Апостола, "Один хлеб, и мы многие - одно тело; ибо как все причащаются от одного хлеба" (1 Кор. 10:17), а потому по своей величине эта просфора должна соответствовать числу причастников. Кроме пяти просфор для совершения проскомидии требуется вино. Вино должно быть виноградное красное, которое по своему виду может служить напоминанием крови.

Проскомидия совершается так: священник, подойдя к жертвеннику, выбирает одну просфору, вырезывает из ее середины четырехугольную часть в величину печати и кладет её на дискос. Эта часть называется Агнцем и изображает Господа Иисуса Христа. Затем священник надрезает крестообразно Агнец снизу доверха, в правую сторону Агнца вонзает копьё и вливает в чашу приготовленное вино с водой. Это символизирует то время, когда воин вонзил копьё в ребро Господа Иисуса Христа и из ребра потекла кровь и вода.

Из второй просфоры вынимается небольшая треугольная часть в честь Пресвятой Богородицы и кладется на св. дискос, по правую сторону Агнца. Из третьей просфоры вынимаются девять частей в честь следующих святых: 1) Предтечи Христова Иоанна, 2) Пророков, 3) Апостолов, 4) Святителей, 5) Мучеников, 6) Преподобных, 7) Бессребреников, 8) Праведных Иоакима и Анны и 9) св. Иоанна Златоуста или Василия Великого, смотря потому, которого из сих святителей совершается Литургия. Эти девять частей полагаются на дискосе по три в ряд с левой стороны от Агнца. Из четвертой просфоры священник вынимает две части о здравии и спасении живых людей, а из пятой за умерших. Части из просфор как за живых, так и за умерших кладутся на дискос пред Агнцем.

Наконец вынимаются частицы из просфор, подаваемых верующими; в это время прочитываются поминания о здравии и спасении живых и об упокоении усопших рабов Божиих; частицы из этих просфор полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор, и в конце Литургии погружаются в животворящую Кровь Христову с молитвою о прощении грехов тех людей, за кого вынимались эти частицы.

Указанное расположение на дискосе частиц вокруг Агнца символизирует нам то, что Агнца Божия, Иисуса Христа всегда окружает вся Его Церковь небесная и земная.

Проскомидия оканчивается покрытием дискоса и чаши. Это покрытие совершается так: священник, совершив проскомидию, берет звездицу и, прикрыв ею поданное дымящаяся кадило, ставит ее на дискос, затем покрывает звездицу и дискос одним малым покровом, а чашу другим малым покровом, поверх их полагает одну большую пелену-воздух. После этого священник кадит приготовленные дары и молит Господа помянуть всех, принесших эти дары и тех за кого они принесены. По прочтении молитв священник произносит отпуст. Этим оканчивается первая часть Литургии - Проскомидия.

При совершении Проскомидии священные предметы и действия имеют особое символическое значение: дискос знаменует ясли, звездица - Вифлеемскую звезду. Покровы и воздух символизируют и пелены при Рождестве Христовом, и плащаницу при Его погребении. Потир-сосуд - ту чашу, в которой священнодействовал Иисус Христос. Приготовление Агнца - рождество, страдания и смерть Иисуса Христа. Кадило и ладан - подарки, принесенные волхвами и душистые мази, принесенные Никодимом при погребении Господа.

МОЛИТВЫ ТРЕБЫ И ТАИНСТВА С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

 

 http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-103