«Реставрацию Сергиевского подворья нужно и можно профессионально выполнить, но работы надо начать незамедлительно»

 http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-06-30-83

 

С 26 по 29 июня на Сергиевском подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) работали независимые реставраторы из Санкт-Петербурга Дмитрий Владимирович Аринчев и Юлия Львовна Колосова, которые по поручению генерального подрядчика восстановительных работ на подворье — компании «СтройПроектИнжиниринг» изучали состояние настенных и потолочных росписей, сохранившихся в народной трапезной и некоторых других помещениях подворья. После завершения работ они поделились своими профессиональными (и не только) впечатлениями и наблюдениями с председателем Иерусалимского отделения ИППО Павлом Викторовичем Платоновым, который сопровождал их во время пребывания в Израиле и содействовал их работе на подворье.

 

 

Слева направо: эксперты-реставраторы Д. В. Аринчев и Ю. Л. Колосова, председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов у Сергиевского подворья ИППО в Иерусалиме

Уважаемые Юлия Львовна и Дмитрий Владимирович, мы сегодня можем подвести некоторые итоги интенсивной работы в течение нескольких дней, и хотелось бы спросить, удовлетворены ли вы ее результатами как специалисты?

Ю. Колосова. Приехали мы не зря, потому что ни одна реставрация не может начаться, пока реставраторы-исследователи не увидят своими глазами объект. Конечно, то, что мы видели на фотографиях – это бледная тень, по сравнению с тем, с чем мы столкнулись при изучении росписей народной трапезной Сергиевского подворья. Мы выполнили всё, что требуется для нашей профессиональной деятельности на будущее, а именно: изучили состояние сохранности живописи до реставрации, определились со всеми нужными цифрами и размерами, чтобы хорошо представить и понять весь этап реставрации. Также мы заполнили для себя специальный вопросник по организации реставрации. Опыт реставрации за границей не только у нас, но и вообще у российских реставраторов небольшой. Можно вспомнить только реставрацию советского посольства в начале 80-х годов в Париже или реставрацию нескольких куполов в Средней Азии, заключавшуюся в их золочении.

При последующей реставрации сталкиваться придется и с обычной бытовой жизнью, которая должна быть обеспечена, и, как я называю, с «3-й корзиной» – это инструменты, материалы и всё необходимое для обеспечения процесса работы. Хочу поблагодарить Вас, Павел, за то, что Вы по-настоящему помогли нам и в преодолении языкового барьера, и в решении всех поставленных нами задач. Мы одни за столь краткий срок со всеми вопросами, конечно, не справились бы. Я очень рада, что нашелся израильский заводик, выпускающий необходимые нам материалы, и что, благодаря Вашим связям, удалось связаться с хозяйкой и технологом завода. Это бесценно, потому что мы теперь знаем, что часть материалов, которые мы в советское время употребляли, в Израиле сейчас просто не производится, что позволит внести коррективы в написание методики реставрации. Мы знаем, что выпускают в Европе и теперь знаем, что выпускается здесь. Сделав сравнительный анализ, мы примем решение, что же правильнее будет использовать, чтобы как можно лучше отреставрировать религиозную масляную живопись в нашей народной трапезной на Сергиевском подворье.

Кроме того, мы обследовали на подворье помещения, которые занимают пока израильские организации, но которые соприкасаются с нашим объектом реставрации, а именно, перекрытия.

Как к вам отнеслись представители этих организаций?

Ю Колосова. Надо сказать, что нам любезно были открыты двери и показано всё, что нас интересовало, чтобы понять, почему были протечки, какие и когда и прочее. Нам предоставили все нужные данные, честно рассказали, когда был пожар, когда был последний ремонт. Со стороны израильского Минсельхоза, который временно занимает южный и западный корпуса Сергиевского подворья, мы встретили приветливое и дружеское отношение.

Д. Аринчев. Они все понимают эту тему, сочувствуют, рады помочь и не относятся к нам как к чужим.

Ю Колосова. Представители интеллигенции, с которыми мы виделись, нас услышали и мы их услышали, взгляды у нас одинаковые: да, памятники культуры должны сохраняться и жить, несмотря ни на что, для нашего общего блага.

Д. Аринчев. А где они находятся – в Москве, Санкт-Петербурге, Иерусалиме – это уже неважно, главное — должны быть сохранены.

Ю Колосова. Было вплоть до того, что один человек подошел и сказал фразу, которая меня очень подкупила: «Чем я могу вам помочь»?

Вопрос по поводу сохранности живописи в народной трапезной. С какими проблемами придется столкнуться реставраторам? Какие плюсы и минусы их ожидают?

Ю Колосова. Наш приезд и так называемая «полевая экспертиза» позволили увидеть, где же разрушены связи в этом пироге, который представляют из себя стена, штукатурка, грунт и красочный слой. Мы воочию увидели и поняли, что именно нужно укреплять для сохранности, с чем бороться. К плюсам можно отнести тот факт, что эти росписи не подвергались никогда серьезной или несерьезной реставрации. Они в первозданном виде. Есть кое-где «поновления», но они относятся к очень незначительному и такому как бы любительскому прикосновению, чтобы ничего не пропало. Это очень небольшие площади. Первозданность всегда радует, потому что самый худший процесс для реставратора – это исправлять чужую, плохую, некачественную реставрацию. Вот это всегда вызывает сложности и эмоциональное раздражение.

Минусом для сохранности росписей является ужасное состояние перекрытий в башне, конечно, это удручает и потребует не просто реставрации, а полного воссоздания. Это наиболее сложный отрезок работы.

Благодаря Вам, мы посмотрели здесь другие объекты, связанные с принятыми в 19 веке технологиями строительства русских храмов и других построек на Ближнем Востоке. Это и Троицкий собор Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Александровское подворье ИППО. Посмотрели на Спасо-Вознесенский храм на Елеонской горе, где реставрировали немцы. Немцы хорошие реставраторы, и мы почерпнули там большой опыт. Мы проехались по магазинам и посмотрели, какие необходимые нам для работы материалы здесь продаются.

Состояние настенной живописи в помещении народной трапезной Состояние росписей в башне народной трапезной. Осмотр проводят руководитель проекта ремонтных работ С. В. Островский (справа) и председатель Иерусалимского отделения ИППО П.В Платонов. Февраль 2009 г.

Реставрацию Сергиевского подворья нужно и можно профессионально выполнить, и никаких со своей стороны препятствий в работе не видим, лишь бы все властные структуры поняли, что работы нужно начать незамедлительно, потому что после пожара и таких протечек в геометрической прогрессии ухудшается состояние трапезной. Мы видели и уже отпавшие кусочки, пусть они маленькие, но для нас это бесценные элементы живописи.

Роспись в народной трапезной Сергиевского подворья на сюжет «Моление о чаше» -  реплика на картину Н. А. Кошелева из Страстного цикла на Александровском подворье ИППО Роспись в народной трапезной Сергиевского подворья на сюжет «Жены-мироносицы у Гроба Господня» - реплика на картину Н. А. Кошелева из Страстного цикла на Александровском подворье ИППО Роспись в народной трапезной Сергиевского подворья на сюжет «Явление Христа Марии Магдалине после Воскресения» - реплика на одноименную картину А. А. Иванова

Юлия Львовна, скажите, пожалуйста, как искусствовед, а какие-то интересные открытия Вы увидели в росписях народной трапезной, в частности, мы с Вами обратили внимание на схожие сцены в живописи, когда были на Александровском подворье?

Ю Колосова. На Александровском подворье мы увидели полный Страстной цикл нашего художника, окончившего Петербургскую Императорскую академию художеств, академика Николая Андреевича Кошелева. Мало кто из исследователей советского времени видел эти оригиналы. Мы в искусствоведческой науке опирались, в основном, на эскизы этого Страстного цикла, которые хранятся в Русском музее. Сейчас, посмотрев в реальности, можно сделать вывод, что эскизные рисунки отличаются от окончательных произведений — картин на Александровском подворье ИППО. И мы увидели там две композиции, которые просто параллельны росписям на Сергиевском подворье, это так называемые реплики художников, поклонников ли Н. А. Кошелева, поклонников ли этого стиля. И вот посмотрите,  эти две композиции — «Жены-мироносицы у Гроба Господня» и «Моление о чаше в Гефсиманском саду» — полностью композиционно перекликаются с работами художника Н. А. Кошелева. Еще одна картина, я еще по фотографиям это говорила, вторит картине А. А. Иванова «Явление Христа Марии Магдалине после Воскресения». Вывод искусствоведческий можно сделать о приоритетах, о том, опираясь на какие образцы, был создан такой великолепный ансамбль росписей, который в России надо еще поискать.

Мы можем какие-то выводы, наверное, и, опираясь на даты, сделать?

Ю Колосова. Да, нужно искать материалы по паспортным книгам после 1890 года. 1890 год – это год освящения всего подворья, и очень часто бывало, что росписи и художественная отделка помещения могли быть выполнены после освящения. Надо также сказать отдельно о вестибюле-парадной. Слава Богу, что в парадной сохранилась живопись, но вот она в удручающем состоянии. Там утраты живописного слоя будут 70–80%.

Состояние потолочных росписей в помещениях Сергиевского подворья

И каковы перспективы, можно это восстановить, реставрировать?

Ю Колосова. Да, реставрировать это можно, поскольку гризаль – это роспись под рельеф, имитация, для этого использовались белила, а белила наиболее стойкие краски, и основные мотивы рисунка легко берутся. Но здесь будет сначала идти речь о консервации того, что есть, а уж потом – о воссоздании.

Д. Аринчев. Пострадал в основном синий фон, и из-за того, что все-таки это не масляная краска, а клеевая краска, которая разрушается еще более активно, чем масляная. Но нас радует, что мотив этот можно воспроизвести, благодаря сохранившимся историческим снимкам, которые Вы, Павел, нам показали. Понятно, что в других, богатых по отделке, помещениях были такие же потолки. После принятия общей концепции реставрации Сергиевского подворья в наиболее важных залах, таких, как библиотека и архив, куда перейдет все, что удалость найти и инвентаризовать, можно будет воссоздать потолки по этому подлинному имеющемуся образцу.

Юлия Львовна, как Вы считаете помещение народной трапезной можно использовать по своему прямому назначению после окончания процесса реставрации?

Ю Колосова. По всем требованиям современной реставрации, требованиям сохранности, как столовую это помещение нельзя будет использовать никогда. Как впрочем, и в других целях, которые подразумевают большое и частое скопление народа. Только для того, о чем Вы говорили: для проведения конференций, семинаров, лекций. Кроме того, мы люди православные, здесь могут проводиться иногда молебны, заупокойные службы памяти деятелей Императорского Православного Палестинского Общества.

Тогда в такой концепции правильным ли будет придать декору элементы парадности?

Ю Колосова. Мы с реставратором Дмитрием Владимировичем считаем, что можно придать элементы парадности, для чего можно, не искажая замысла, по орнаментам вокруг сюжетных картин внести позолоту и, кроме этого, на лицевом фасаде перед башенным пространством на пилонах, где изображен знак ИППО, эти знаки было бы желательно вызолотить. Тем более, что на Елеонской горе в русском Спасо-Вознесенском храме мы видели пример того, что да, такие элементы привносятся, это не является нарушением общего замысла, но становится уже не народной столовой, а это становится презентабельным помещением с православными религиозными сюжетами. Столовой, как я говорила, здесь уже быть не может. Климат в этой стране  достаточно сложный и своеобразный и то, что сохранилось масло по штукатурке, это в общем-то промысел Божий. Могло быть всё потеряно и утрачено.

Кроме важных запланированных задач по реставрации, которые были выполнены, Вы совершили краткое паломничество по древней части Иерусалима, посетили некоторые святыни, какие впечатления у вас сложились?

Д. Аринчев. Это даже нельзя назвать впечатлением. Это не впечатление, это прикосновение к самому святому, что есть в наших сердцах.

А какие из мест особо потрясли?

Ю Колосова. Для меня как русского человека, русской женщины было важно всё, что связано с искуплением — Голгофа, Гроб Господень и Гроб Божией Матери. Мы чтим Богородицу. Мы были на ночной службе у Гроба Господня, где было много русских паломников. Надо сказать, что я уезжаю с чувством огромной ответственности, хотя профессионально мы никогда не предаем себя, но здесь это чувство как-то еще более возросло, потому что такое это место, потому что это Святой Град Иерусалим. Я видела на севере у нас в России, в Вологодской области, заброшенную церковь 18 века, от которой остались только стены и кое-какие росписи. Там и перекрытий нет, и зияют пустые глазницы выбитых рам, бесконечно течет вода, но на одной стене я все-таки  разглядела остатки фрески: Святой Град Иерусалим, написанный на всю ширину этой церкви. Это было год назад, и я хочу сказать, что тот град, который был нарисован русским художником-изографом, действительно соответствует тому городу, который как бы спустился с небес и стоит здесь перед нами. Когда мы шли со стороны Яффских ворот старого города, то было такое необычное ощущение, как будто находишься в городе с той фрески, который ожил и стоит.

Как Вы считаете, важно ли возвращение Сергиевского подворья Российской Федерации, важно ли укрепление и возвращение Императорского Православного Палестинского Общества сюда в Иерусалим, ведь так много мы видим здесь зданий со знаком ИППО, знаем, что много потеряно, но есть надежда, что возможно еще что-то возвратить и продолжать традиционную деятельность, важно ли это для России в национально-культурном значение?

Ю Колосова. Без сомнения, это очень важно, и Православное Палестинское Общество всегда было главным форпостом здесь на Востоке, еще до того, как великий князь Сергий Александрович и царь-батюшка дали позже, в 1889 году, ему почетное звание Императорское. На Востоке здесь всё развивалось. Кто бывал в библиотеках и соприкасался с благородной деятельностью ИППО в конце 19 века по литературе и изданиям ИППО, знает это не понаслышке. Что касается паломников, то все мои друзья, и светские, и верующие воцерковленные, только и говорят, как нам нужно подворье в Иерусалиме на Святой Земле. И конечно же, хотелось бы всю деятельность, связанную с русским языком, с археологическими изысканиями Общества, которая здесь была, возродить, чтобы здесь всё опять процветало.

Безусловно, этот шаг бесценен для России. Усилия Императорского Православного Палестинского Общества, МИДа и других структур в возрождении России на Святой Земле бесценны. Можно много мечтать, но если есть мечта, и говорить об этом: да, да, да, то Бог нас услышит, и так и будет. И мы тоже хотим, чтобы всё вернулось во Славу Господа и во славу Востока. Без Востока ничего не бывает.

Огромное спасибо вам, Юлия Львовна и Дмитрий Владимирович, за вашу работу, помощь ИППО в восстановление Сергиевского подворья и интересное интервью.

Вопросы задавал П. В. Платонов
Фото П. В. Платонова
29 июня 2009 года
Иерусалим, Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества

 

 

Реставраторы из Санкт-Петербурга завершили экспертные работы на Сергиевском подворье

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-06-30-82

29 июня эксперты-реставраторы из Санкт-Петербурга Ю. Л. Колосова и Д. В. Аринчев закончили запланированные работы по обследованию состояния живописи народной трапезной Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) и помещения парадной восточного корпуса.

Специалистами из Санкт-Петербурга была проведена огромная работа по обмеру и исследованию состояния сохранности росписей, а также по выработке методики реставрации живописи. На анализ взяты образцы материалов.

Измерения в южной башне Проведение замеров в вестибюле восточного корпуса Было выяснено состояние 2-го этажа народной трапезной

на предмет возможных течей со стороны помещения, занимаемого Минсельхозом государства Израиль. В этом плане был встречено благожелательное отношение и желание к сотрудничеству представителей этой израильской организации, и специалисты-реставраторы смогли подняться на крышу здания, чтобы оценить состояние крыши. В результате ими было выявлено, что израильтянами после пожара 27 июня 2004 года был сделан удовлетворительный ремонт крыши и произведена гидроизоляция крыши. Все измерения, исследования и наблюдения будут собраны в отдельный отчет и через генерального подрядчика ремонтных работ на подворье — компании «СтройПроектИнжиниринг» предоставлены в Управделами ИППО.

Слева направо: реставраторы из Санкт-Петербурга Д. В. Аринчев и Ю. Л. Колосова с председателем Иерусалимского отделения в народной трапезной Сергиевского подворья ИППО

Все это время содействие экспертам-реставраторам оказывал председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов.

После совершения всех работ, Юлия Львовна и Дмитрий Владимирович поделились своими впечатлениями, ответив на несколько вопросов П. В. Платонова

На Сергиевское подворье в Иерусалиме прибыли эксперты-реставраторы

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-06-27-81 По поручению компании «СтройПроектИнжиниринг», генерального подрядчика всех работ на Сергиевском подворье ИППО, в Иерусалим прибыли независимые реставраторы-эксперты Ю. Л. Колосова и Д. В. Аринчев из Санкт-Петербурга для проведения эспертизы помещений народной трапезной, парадного вестибюля и комнат I класса Сергиевского подворья в Иерусалиме с целью их последующей реставрации.

Специалисты в течение нескольких дней обследуют сохранность помещений, составят реставрационное задание и разработают необходимые методы воссоздания настенной и плафонной живописи, а также элементов лепного декора. Подготовка к реставрационным работам на Сергиевском подворье ИППО началась еще в декабре 2008 года. Тогда был осуществлен 1-й этап работ – проведение предварительного архитектурного и инженерного обследования объекта. Этими работами занималась группа специалистов из Санкт-Петербургского научно-исследовательского и проектного института по реставрации памятников истории и культуры "НИИ СПЕЦПРОЕКТРЕСТАВРАЦИЯ» в составе: Бубнов Владимир Иванович — инженер-технолог-реставратор высшей категории, Каткова Елена Викторовна — архитектор-реставратор и Тимченко Виктор Иванович — ведущий инженер.

Специалисты провели предварительное архитектурное

и инженерное обследование объекта; разработали проекты программ, технических заданий, схем и смет на подготовку научно-проектной и исследовательской документации в целях последующей реставрации объекта. Все работы выполнялись в строгом соответствии с требованиями Закона РФ от 25 июня 2002 года N 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» и Свода реставрационных правил «Рекомендации по проведению научно-исследовательских, изыскательских, проектных и производственных работ, направленных на сохранение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации» (СРП-2007). В соответствии с подготовленной документацией был проведен этап консервационных работ на подворье. Теперь пришел черед взяться за дело реставраторам и искусствоведам, для чего были приглашены независимые специалисты.

Специалисты-реставраторы Ю. Л. Колосова и Д. В. Аринчев прибыли в аэропорт имени Бен-Гуриона

В международном аэропорту имени Бен-Гуриона неподалеку от Тель-Авива специалистов из России встретил и привез их в Иерусалим Уполномоченный представитель ИППО в государстве Израиль, председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов, который помогает в организации работ на Сергиевском подворье.

Специалисты-реставраторы Ю. Л. Колосова и Д. В. Аринчев проверяют состояние настенной и потолочной живописи в народной трапезной Сергиевского подворья в Иерусалиме

После предварительного осмотра объектов, намеченных к реставрации, Юлия Львовна и Дмитрий Владимирович поделились своими первыми впечатлениями, ответив на несколько вопросов П. В. Платонова.

Уважаемая Юлия Львовна, Вы эксперт-реставратор и год готовились к этому важному событию в новой истории Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества, в СМИ высказывали свою озабоченность состоянием подворья, расскажите, что планируется сделать на этом этапе?

Ю. Л. Колосова. По профессии мы с Дмитрием Владимировичем Аринчевым реставраторы, я еще искусствовед. Это наша первая поездка на Святую Землю, но, будучи православными людьми и профессионалами в своем деле, мы действительно ждали терпеливо год, когда появится возможность посетить эту землю и это подворье, так славно вернувшееся в русские руки. И прибыли мы с определенным заданием, которое заключается в обследовании, обмерах и полной записи состояния сохранности народной трапезной на предмет выработки методики реставрации и реставрационного задания, чтобы все здесь привести в благолепный вид с помощью современных методов и в соответствии с требованиями и теми материалами, которые приняты в России и которые утверждены организацией ЮНЕСКО.

Каковы Ваши первые впечатления?

Ю. Л. Колосова. Наши первые впечатления — это, прежде всего, благодарность Вам, за то, как глубоко и интенсивно Вы посвятили нас в эту тему. Наш осмотр начался успешно. Мы обнаружили то, что невозможно увидеть на фотографиях, какие-то дефекты, ради чего и нужен был это практический визит, и завтра мы продолжим это описание. Нравится нам то, что Императорское Православное Палестинское Общество по последним требованиям реставрационной и исторической науки подходит к возрождению подворья, этого важнейшего объекта вне русской земли, но являющегося русской собственностью.

Что Вы можете сказать как искусствовед в отношении настенных росписей на евангельские сюжеты в народной трапезной, интересно ли это, важно ли для сохранения культурного наследия?

Д. В. Аринчев. Всё, что возможно реставрировать – нужно реставрировать и сохранять. Ю. Л. Колосова. Такого направления реалистической религиозной живописи, по известным причинам, не так уже много сохранилось даже в самой России. Для искусствоведа такая работа – это очень позитивно, моё сердце поет! По качеству самой живописи, понятно, что это не первый ряд художников, но дело в том, что мы, к примеру, у себя в Санкт-Петербурге боремся и стараемся сохранять не только дворцы, но и так называемую историческую застройку. В данном случае мы имеем уникальный исторический пример целого ансамбля, который называется – Народная трапезная Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества. Реставраторы не очень могут говорить, но мы умеем делать. Мы постараемся, чтобы этот объект вновь засиял всей своей красотой и гармонией.

ХРАМ ГРОБА ГОСПОДНЯ . МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ, ПРИДЕЛЫ И ПРЕСТОЛЫ

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-90 Название «храм Гроба Господня», ставшее общепринятым в описаниях Иерусалима, является западноевроп. по происхождению (от лат. sepulcrum - могила, гробница). Правосл. греки и арабы и ныне называют храм первоначальным его именем «Анастасис» - «Воскресение». С т. зр. церковной юрисдикции храм находится в совместном владении и под совместным управлением неск. христ. конфессий. Во избежание недоразумений заинтересованные стороны в распределении собственности и порядке служб соблюдают исторически сложившийся status quo, определяемый хатт-и-шерифом 1757 г., подтвержденным фирманами 1852 и 1858 гг. Правовые, имущественные и территориальные границы, закрепленные за каждой из конфессий, строго оговорены (ни одна икона, ни одна лампада не могут быть добавлены или убраны без общего согласия). «Стражами и хранителями дверей храма» является с 1246 г. мусульм. семейство Нусейбе. Православная Иерусалимская Церковь помимо совместных прав на Кувуклию (литургию на Гробе Господнем в строго определенной последовательности совершают в 1 ч. ночи православные, в 4 ч. утра - армяне, затем - католики) внутри храма владеет верхним ярусом галерей ротонды, соборной ц. Воскресения (кафоликоном), сев. приделом Голгофы, приделами Богородицы Скорбящей и Уз Христовых в сев. аркадах, cв. Лонгина Сотника и Тернового венца в амбулатории за алтарем кафоликона, подземной часовней Обретения Креста (совместно с католиками) и приделом Адамовой главы под Голгофой. Католич. Церкви в лице Кустодии Св. земли принадлежат: сев. половина 2-го яруса ротонды, ц. Явления Воскресшего Господа Пресв. Деве Марии, престол cв. Марии Магдалины, сев. галерея (Аркады Девы), подземная часовня Обретения Креста (совместно с православными) и юж. придел Голгофы. Во владении Армянской Церкви находятся 8 южных из 16 колонн ротонды, юж. половина 2-го яруса ротонды (с храмом Второй Голгофы), место Трех Марий у входа на галерею и престол св. Жен-мироносиц в юго-вост. части ротонды, придел святых Никодима и Иосифа Аримафейского к западу от Кувуклии и придел Разделения риз в амбулатории, подземные ц. свт. Григория Просветителя (греч. название ц. cв. Елены) и часовня cв. Вардана в вост. части комплекса. Копты владеют небольшой часовней, пристроенной к зап. части Кувуклии. Эфиопам принадлежит ц. Четырех священных животных (за Голгофой) и мон-рь на кровле ц. св. Елены (еще в нач. XIX в. им принадлежала сама ц. св. Елены, отошедшая армянам). Сиро-яковиты имеют лишь право служить по воскресным и праздничным дням в приделе св. Никодима, считающемся в наст. время собственностью армян. Камень помазания находится в общем владении. Фасад храма со стороны входа (юж. сторона) - типичное произведение романской архитектуры XII в. В сдвоенных люнетах портала находились первоначально мраморные барельефы, изображавшие «Вход Господень в Иерусалим» и «Погребение Спасителя» (переданы на хранение в Музей Рокфеллера в Иерусалиме). Справа перед входом в храм (правая дверь заложена при Салах-ад-Дине) - деревянный люк, прикрывающий гробницу рыцаря Филиппа д'Обинье, сопровождавшего герм. имп. Фридриха II при въезде в Иерусалим в 1229 г. Колонна Св. Огня - одна из мраморных коринфских колонн, оформляющих портал слева, расколотая почти наполовину. Согласно греч. преданию, изданному по рукописи из Иерусалимской Патриаршей б-ки А. И. Пападопуло-Керамевсом, в Великую субботу 1634 г. в связи с возникшими спорами о пасхалии (греки праздновали в тот год Пасху 6 апр., на неделю раньше, чем армяне) тур. власти по настоянию арм. эпитропа (наместника), заперли храм, не допустив православных на службу Св. Огня. По молитве правосл. верующих, собравшихся у закрытых дверей во главе с митр. Вифлеемским Парфением и архиеп. Газским Афанасием (патриарха Феофана IV не было в Иерусалиме), из налетевшей грозовой тучи ударила молния и из трещины расколовшейся колонны явился Св. Огонь (Рассказ о чуде, совершившемся со Св. Светом в 1634 г. // ППС. 1894. Т. 13. Вып. 2(38). С. 19-23; о др. версиях предания, с различными датировками и дополнительными подробностями, содержащихся в рассказах инока Серапиона (1830) и иером. Парфения (Агеева; 1845), . С. 49-50, 73-74). В правом, сев.-вост. углу двора наружная лестница ведет к небольшой часовне, служившей вестибюлем Голгофского придела. Ныне она называется часовней Богоматери Скорбящей или «часовней франков», иногда в лит-ре упоминается как часовня Совлечения риз в воспоминание о том, как рим. солдаты делили между собой одежды Распятого. Под католич. приделом, на 1-м этаже, отдельный вход ведет в греч. парекклисион прп. Марии Египетской. Внутри храма, напротив входа, лежит Камень помазания, покрытый красной мраморной полированной плитой (толщина 30 см), на боковых сторонах к-рой по периметру вырезан греч. текст тропаря св. Иосифу Аримафейскому («Благообразный Иосиф»). Соответствующий евангельский текст (Ин 19. 38-40) написан по-греч. на мраморной доске, висящей справа. Снятие с Креста, умащение тела благовониями и положение во гроб изображены на большом мозаичном панно, стилизованном под визант. образец, на стене, непосредственно за Камнем помазания (мозаика выполнена по благословению Патриарха Диодора в 1990 В. Цоцонисом). Над Камнем - 8 лампад (4 - греч., 2 - арм., 1 - лат., 1 - копт.). Свидетельств о том, на каком именно месте тело Господа было приготовлено к погребению, до нас не дошло. Но уже с V в. в последовании Великой пятницы выделяется чин Погребения плащаницы. В храме он совершается следующим образом: покрытую лепестками роз плащаницу 6 архиереев переносят с Голгофы на Камень помазания; после литии у Камня плащаницу торжественно с троекратной литанией вокруг Кувуклии переносят и полагают на Тридневное ложе, затем уносят в алтарь кафоликона. От Камня помазания паломники проходят влево, под своды ротонды, к часовне Гроба Господня, или Кувуклии. Вход в Кувуклию фланкируют невысокие мраморные преграды со скамьями, за к-рыми стоят высокие канделябры, принадлежащие католикам. Над дверью в 4 ряда висят лампады, число к-рых определяется условиями status quo: 13 правосл., 13 лат., столько же арм. Одно из украшений Кувуклии - рус. резная серебряная сень 1-й пол. XIX в. с 12 иконами св. апостолов, выполненными в технике ростовской финифти. В 2004 г., по заказу Иерусалимской Патриархии, старинные финифти заменены новыми (изготовлены по совр. технологии ростовской фирмой А. Рудника).

Часовня Гроба Господня (Кувуклия)

Часовня Гроба Господня (Кувуклия)

Кувуклия (8,3×5,9 м) состоит из 2 частей: западной, 6-угольной в плане (2,07×1,93 м), где заключается Гроб Господень, и восточной (3,4×3,9 м.), где расположен придел Ангела. Пьедестал с частью священного камня, отваленного ангелом, находится посреди часовни и служит престолом при совершении архиерейской правосл. литургии на Гробе Господнем (жертвенником в этом случае становится само Тридневное ложе). В часовне 15 лампад в 3 ряда - по числу основных исповеданий. В сев. и юж. стене - овальные оконца для передачи Св. Огня в Великую субботу (южное - для армян, северное - для православных). Вход из придела Ангела в пещеру Гроба Господня украшен мраморным порталом. Слева при входе изображены жены-мироносицы, справа - простирающий к ним руку арх. Гавриил (по надписи), вверху портала - мраморный полог с надписью по-гречески, воспроизводящей слова ангела: «Что ищете живого среди мертвых? Его нет здесь, Он воскрес».Пещера Гроба Господня - небольшая камера, почти наполовину занятая справа каменным ложем, покрытым мраморной плитой-трансенной. Плита появилась в Кувуклии в 1555 г. Максим Симеос, последним видевший в 1810 г. каменное ложе Спасителя без закрывающей его плиты, свидетельствовал, что оно было сильно повреждено неразумной ревностью бесчисленных «боголюбцев», норовивших отломить, откусить, любой ценой унести с собой частицу святыни. В зап. части плиты от усердия богомольцев образовалось заметное углубление. На мраморной полке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены 3 иконы Воскресения - от каждого из христ. исповеданий. Ктиторская надпись над дверью называет создателя Кувуклии - греч. архит. Н. Комниноса, замученного турками в К-поле в период Морейского восстания на Пасху 1821 г. В зап. части к кувуклии пристроена часовня Главы, принадлежащая Коптской Церкви. По преданию, здесь («у главы») сидел второй ангел (Ин 20. 12). По арм. источникам, часовня сооружена царем Киликийской Армении Этумом II в 1300 г. Впосл. армяне отдали этот придел коптам, получив взамен один из мон-рей в Египте. Копт. монахи приводят легенду о том, что при перестройке кувуклии в 1810 г. ниша Св. ложа была усечена в зап. части, так что место, где покоилась глава Спасителя, оказалось в часовне коптов. С визант. времен на этом месте существовал небольшой престол. Крестоносцы называли часовню «кавет» (на нормандском диалекте «голова»), поскольку она находилась в головной части Кувуклии. В 1810 г. греки реконструировали Кувуклию без копт. часовни, восстановленной 30 годами позже по указанию правившего тогда Палестиной Ибрагим-паши, сына егип. хедива Мухаммада Али.

Тридневное Ложе

Тридневное Ложе

Множество приделов расположено вокруг кувуклии в ротонде, делящейся по вертикали на 3 яруса. 2 верхних яруса опираются на 6 квадратных в плане столбов и 10 коринфских колонн. В 1810 г. в целях укрепления конструкции зап. столбы и колонны были соединены стеной и внешнее кольцо ротонды оказалось поделено перегородками на отдельные небольшие комнаты и хранилища. Нижний ярус ротонды имеет 3 апсиды с юж., зап. и сев. сторон. Юж. часть принадлежит армянам. Перед лестницей на галерею помещен мраморный киворий на 4 колоннах с 6-гранным куполом над круглой мраморной плитой, отмечающей место, где стояла, по преданию Армянской Церкви, Пресв. Дева в момент Распятия. Предполагают, что в визант. период часовня Пресв. Девы (или Трех Марий), уничтоженная при перестройке храма крестоносцами, находилась на месте совр. Камня помазания.Средний ярус ротонды, представляющий собой балконную галерею с аркадами, разделенную 16 колоннами, примыкающими к Арке Мономаха, поделен между арм. и католич. общинами. Галереи сев. стороны принадлежат католикам, южной - армянам (на арм. стороне на галереях расположены 2 церкви). 3-й, верхний ярус с ложными арками принадлежит правосл. грекам. Выше, над широким архитравом, расположена т. н. малая галерея из 16 арок, под каждой из к-рых - 5 лампад, как бы врезанных в полусферу купола. На галерее находится арм. церковь, именуемая Второй Голгофой (по уровню пола она почти совпадает с подлинной Голгофой). Церковь построена по благословению Армянского патриарха Мартироса в 1439 г., после того как армяне лишились права на владение Голгофой. Главной святыней храма является фрагмент колонны, к-рый арм. предание связывает с Колонной бичевания (Ин 19. 1-3). Второй престол храма посвящен свт. Макарию, патриарху Иерусалимскому, при к-ром совершилось обретение и воздвижение Креста Господня.

Гробница прав. Иосифа Аримафейского

Гробница прав. Иосифа Аримафейского

В зап. апсиде, напротив часовни коптов, расположен арм. придел св. Никодима, принадлежавший ранее Сирийской (Сиро-Яковитской) Церкви. Небольшой проход в юго-зап. стене ведет к 2 гробницам (тип древнеевр. ниш-кокким) праведных Иосифа Аримафейского и Никодима.Сев. часть ротонды принадлежит католич. Церкви. Вблизи Кувуклии расположен престол св. Марии Магдалины. Над ним, на вост. стороне столба,- совр. литой рельефный образ с изображением встречи св. Марии Магдалины с Воскресшим Спасителем. Католикам принадлежит также ц. Явления Воскресшего Господа Пресв. Деве Марии. Главной святыней этого францисканского храма является находящийся справа от алтаря, в специальной нише, фрагмент порфировой Колонны бичевания (высота 0,75 м), к к-рой, по преданию, был привязан Христос, избиваемый рим. воинами по приказу Пилата (по греч. версии предания, Колонна бичевания находится в патриаршем храме вмч. Георгия Победоносца в Фанаре в К-поле). Ранее эта церковь была частью единого ансамбля, здесь размещался открытый внутренний дворик Греческой Патриархии. Из зап. части храма можно пройти во францисканский мон-рь, пристроенный к сев. части храмового комплекса. В этой же церкви почитается место, на к-ром, по преданию, воскресла умершая женщина от прикосновения к Животворящему Кресту Господню в день его обретения. Справа от капеллы францисканцев массивная дубовая дверь ведет в католич. сакристию (ризницу), где главной достопримечательностью являются меч и шпора Готфрида - командующего армией крестоносцев, освободителя Иерусалима в 1099 г. Эти реликвии используются при традиц. церемонии посвящения лат. патриархом в рыцари Св. Гроба. Невысоким, в одну ступеньку, подиумом Кувуклия соединена с Триумфальной аркой (или Аркой Мономаха, называемой так в память о восстанавливавшем в 1048 храм визант. имп. Константине IX Мономахе) и открывающимся за ней храмом Воскресения. Перемычка под аркой содержит со стороны кафоликона надпись на греч. языке: «Радуйся, Сионе, святая Матерь Церквей Божиих!» В проходе арки устроены слева и справа небольшие балконы, обращенные в сторону Кувуклии, на к-рых до 1917 г. размещались при торжественных богослужениях консулы и др. почетные представители главных правосл. держав - России и Греции. Кафоликоном (храмом Воскресения Господня) в наст. время называют «срединный» объем комплекса, выгороженный особыми, не доходящими до сводов стенами, сооруженными после пожара 1808 г. (первоначально храмовый комплекс Гроба Господня состоял из неск. обособленных святилищ: ротонды, непосредственно содержащей Кувуклию, Голгофских (правосл. и католич.) приделов и соборного храма Иерусалимской Православной Патриархии; базилика крестоносцев объединяла эти объекты уже в едином внутреннем пространстве). Греч. перестройка изменила композицию сооружения: кроме боковых стен появился высокий иконостас, но с литургической т. зр. было достигнуто единство храмового пространства, создана необходимая молитвенная атмосфера для правосл. богослужения. Купол кафоликона, меньший из 2 куполов храма, расположен над зап. его частью. Точно под куполом на специальной вазе-подставке помещена мраморная полусфера, обозначающая место, именуемое «мезомфалос» - «пуп Земли». Однако, если представление об Иерусалиме как о центре земли и домостроительства спасения (Пс 73. 12) на 1 тыс. лет старше христианства, то мраморный вазон появился в храме не ранее 1810 г. В куполе помещено мозаичное изображение благословляющего Пантократора в окружении Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила, 12 святителей. Между 8 окнами барабана, в нишах,- изображения серафимов и херувимов (мозаичные работы в куполе кафоликона завершены в 1994). Кафоликон является кафедральным собором Иерусалимского Патриархата, что выражается наличием 2 тронных мест в его вост. части (троны Патриарха Иерусалимского у юж. столба и его эпитропа, митрополита Петро-Аравийского, у северного). Над иконостасом - галерея с 3 выступающими в храм амвонами (маленькими балкончиками), откуда по древневизант. правилу диакон должен читать Евангелие. Вся вост. часть кафоликона, включая иконостас, солею с 4 ступенями, 6 колонн на ней, сев. и юж. входы в алтарь, представляет собой единый ансамбль из розового мрамора. Кафоликон, как и ротонда, окружен просторными галереями, в к-рых размещаются неск. приделов. В сев. галерее храма находится место, называемое Аркады Девы: огромные 4-гранные столбы, несущие высокие своды, перемежающиеся с колоннами, между к-рыми выделяется беломраморный фрагмент постройки имп. Адриана. Предполагается, что из 7 колонн 4 центральные относятся к Трипортику Константина. В вост. конце галереи расположена правосл. часовня, обозначенная на старинных планах как часовня Уз или Темница Христова, впервые упоминаемая в источниках на этом месте не ранее XV в. Это не археологическая реконструкция, но архитектурно оформленная «литургическая модель» подлинной Христовой Темницы. Перед входом в нее под престолом находится каменная плита с 2 отверстиями для ног, куда сажали приговоренных, сделанная по аналогии с кандальной каменной скамьей в Претории. Греки обычно называют это помещение часовней св. жен-мироносиц, а рус. богомольцы с недавнего времени - часовней Богородицы Плачущей, по находящейся в ней иконе Богоматери «Умиление» (XIX в., с 1986 почитается чудотворной). Первоначальное назначение этого помещения неизвестно; предположительно к времени Распятия здесь находилась древнеевр. гробница; по др. версии, сюда, в заброшенную пещеру, приходили cв. жены-мироносицы. В амбулатории, позади алтарной апсиды кафоликона, находятся еще 3 придела. Первый, правосл., посвящен св. Лонгину Сотнику. На его мраморной балюстраде начертан стих из Евангелия: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27. 54). Следующий, расположенный в галерее придел принадлежит Армянской Церкви и посвящен Разделению риз (Ин 19. 23-24); согласно преданию, именно на этом месте распинавшие Христа легионеры разделили Его одежды (на Голгофе существует католич. престол того же посвящения). Близ лестницы, уходящей вниз к ц. св. Елены, помещается придел Тернового венца. В центре придела, под престолом, под стеклом помещен фрагмент толстой, круглой колонны серого мрамора, именуемой Колонной поругания. По преданию (древнейшее свидетельство датируется 1384), на этой колонне, высотой не более 30 см, сидел Спаситель в момент увенчания Его терновым венцом (Мф 27. 29). По свидетельству рус. паломников сер. XIX в., тут же «в стене за стеклом и за решеткой» сохранялась часть тернового венца (Леонид (Кавелин), архим. С. 86). Подземная ц. св. Елены в наст. время принадлежит армянам, к-рые приобрели ее, по одной версии, у груз. православ. общины, по др.- у эфиопов. Храм имеет 2 престола: сев. алтарь посвящен Благоразумному разбойнику; главный, центральный,- царице св. Елене и ее современнику св. Григорию Просветителю. Согласно арм. преданию, когда свт. Григорий после долгого молитвенного подвига пришел поклониться Гробу Господню, был удостоен схождения Cв. Огня.

Католич. алтарь придела Обретения Креста

Католич. алтарь придела Обретения Креста

Небольшой крестово-купольный храм (20×13 м) первоначально являлся криптой базилики имп. Константина. Купол в центре поддерживают 4 древние монолитные колонны, своды возведены не ранее XII в. Плоскость пола между колоннами покрыта мозаикой, сюжеты к-рой взяты из истории Армении.Особой нишей и каменным седалищем отмечено в храме место за престолом, посвященным св. Елене, где царица сидела во время раскопок. В окне горят 3 неугасимые лампады. Церковь cв. Елены 13 ступенями соединена с католич. ц. Обретения Креста, расположенной в самой нижней точке всего храмового комплекса. За каменным престолом возвышается на высоком постаменте большая бронзовая статуя cв. Елены с обретенным ею Крестом в руках, подаренная австр. эрцгерц. Максимилианом. В правом углу придела, под низко нависающей скалой, лежит небольшая мраморная плита с белым 8-конечным правосл. крестом на черном фоне, обозначающая место, где было обнаружено Честное Древо. Пещера Обретения, по словам А. А. Дмитриевского, «составляет ныне (нач. XX в.- Н. Л.) почти безраздельную собственность католиков, но еще в 1835 г. здесь стоял греческий престол» (Дмитриевский. С. 591). В праздник Воздвижения греч. духовенством во главе с Патриархом совершалась торжественная литания, именуемая парусией: крестный ход выходил из юж. дверей кафоликона и по амбулаторию проходил к лестнице храма Елены. Затем процессия спускалась в пещеру Обретения, где исполнялся тропарь праздника и совершался Патриархом чин Воздвижения Креста в 4 местах - по концам воображаемого Креста. Затем крестный ход направлялся к Кувуклии и, трижды обойдя ее, поднимался на Голгофу, где чин Воздвижения Креста повторялся (Там же. С. 589-592). Слева от правосл. плиты на месте Обретения Креста из выемки в стене слышно, по словам паломников, «адское гудение». «В сущности это явление происходит оттого, что против этой выемки находится под храмом огромная, ныне пустая цистерна» (Леонид (Кавелин), архим. С. 91). В 1970 г. по благословению Армянского Патриарха было исследовано пространство к северо-востоку от апсиды ц. св. Елены. Обнаружили помещение, доступ в к-рое был закрыт еще в древности. Эта вновь обретенная часть храма получила название часовня св. Вардана Зоравара (Полководца) или св. Армянских воинов-мучеников (проход в нее - из ц. св. Елены). В центре часовни расположен алтарь с хачкаром во имя 1036 св. армянских мучеников, павших во время армяно-персид. войны в 451 г.\tab Важнейшее из мест поклонения - ц. Голгофы . Свой совр. архитектурный облик Голгофа приобрела в результате ремонта храма в 1810 г. In situ на св. месте пребывает лишь сама скала, к-рую строители и реставраторы разных эпох усекали, выравнивали, обтесывали; сегодня ее размеры составляют 4,5×11,5×9,25 м. На скалу ведут 2 лестницы: правая начинается сразу от дверей храма («латинский всход» ведет к католич. приделу), левая - со стороны кафоликона («греческий всход» ведет к главному правосл. приделу). 2 нефа, разделенные приземистыми массивными столпами с аркой между ними, образуют правосл. и католич. приделы Голгофы (в визант. время они составляли единый храм). Правосл. престол, высотой 1 м, выполнен из розового мрамора; под престолом находится отверстие, в к-рое был водружен Крест Распятия. Поверхность скалы скрыта мраморным полом, лишь справа и слева от престола в застекленных проемах можно видеть серый камень самой Голгофы и трещину, прошедшую через всю скалу в результате землетрясения в момент смерти Спасителя (Мф 27. 51). Юж. придел ц. Голгофы - Пригвождение ко Кресту - принадлежит францисканцам. Он приобрел совр. вид в результате реставрации в кон. 30-х гг. XX в. по проекту А. Барлуцци, после землетрясения 1927 г. От мозаик времени крестоносцев сохранился лишь фрагмент композиции «Вознесение Христово» на своде центральной арки. Серебряный алтарь (мастер Д. Портиджани из мон-ря Сан-Марко во Флоренции) пожертвован в храм в 1588 г. вел. герц. Тосканским Фердинандо Медичи. Считается, что алтарь поставлен на месте, где прибивали ко Кресту руки и ноги Спасителя. Первоначально он предназначался для Камня помазания, чем объясняется его вытянутая форма, однако из-за трений между конфессиями францисканцы вынуждены были поставить его в приделе ц. Голгофы. Под аркой, отделяющей католич. часть Голгофы от правосл., находится католич. алтарь Stabat Mater (по первым словам молитвы итал. поэта-францисканца XIV в. Якопоне да Тоди). За престолом помещено скульптурное изображение Пресв. Девы с мечом в груди в соответствии с предсказанием Симеона Богоприимца (Лк 2. 35) (скульптура пожертвована португ. кор. Марией I Браганца и доставлена в Иерусалим из Лиссабона в 1778). Под скалой Распятия расположен придел Адамовой главы (др. название - придел Мелхиседека, по преданию совершившего здесь погребение главы прародителя рода человеческого), откуда видна расселина в Голгофе шириной ок. 15 см. Из этого придела дверь справа ведет в кабинет-келью эпитропа храма (бывш. придел св. Иоанна Предтечи), откуда можно пройти в греч. ризницу, где хранится крест-реликварий с частицей Животворящего Древа и множество частиц мощей святых. Территория площади перед входом в храм почти целиком принадлежит греч. Иерусалимской Патриархии. В левом углу двора возвышается колокольня, построенная франц. зодчим Журденом в 1160-1180 гг. Храмы в левой части двора, выходящие апсидами на зап. сторону площади, имеют общий вход слева от портала храма, рядом с колокольней. Под колокольней расположена ц. св. Сорока мучеников, являющаяся усыпальницей Иерусалимских Патриархов. Крест, увенчивающий иконостас, поддерживают 2 резных декоративных дракона, символизируя освящение Голгофской Жертвой всего тварного мира. Слева от ц. св. Сорока мучеников под открытым небом находится ц. св. Жен-мироносиц, без крыши, только иконостас имеет небольшой козырек, предохраняющий иконы и внутреннее убранство алтаря. Посреди храма небольшой беломраморный киворий указывает место явления Воскресшего Господа св. Марии Магдалине (Ин 20. 11-18).

Купол подземной ц. св. Елены. На 2-м пла-не — апсида и купол кафоликона

Купол подземной ц. св. Елены. На 2-м пла-не — апсида и купол кафоликона

Слева от ц. св. Жен-мироносиц, в зап. части двора, помещается ц. св. Иакова, брата Господня, 1-го еп. Иерусалимского. Этот храм является приходским для правосл. арабов Иерусалима. В зап. части храма, в притворе, находится чудотворная икона Божией Матери, помещенная, по преданию, на месте той, от к-рой был голос прп. Марии Египетской.Из общего вестибюля описанных храмов широкая каменная лестница ведет на 2-й этаж, где расположена патриаршая домовая ц. равноапостольных Константина и Елены. По устройству Святогробского братства вся Иерусалимская Патриархия представляет собой мон-рь во имя этих святых. Епископы Иерусалимские (с 451 патриархи) как законные блюстители главного христ. храма жили в непосредственной близости от него. После прихода крестоносцев правосл. патриарх был изгнан из Иерусалима и его палаты заняли католики. Саладин, в свою очередь изгнавший крестоносцев, возвратил храм грекам и правосл. арабам, но патриаршие палаты остались за новыми завоевателями. Церковь равноапостольных Константина и Елены была восстановлена после векового запустения в 1579 г. патриархом Софронием (обновлена в 1986). От убранства XVI в. сохранились иконостас и царские врата, к-рые в наст. время расположены в пещерной ц. свт. Николая Чудотворца Лавры св. Саввы Освященного. За левым клиросом церкви находится окно внутрь храма, из к-рого видна Кувуклия. Одна из древних икон храма, Иорданская икона Божией Матери, почитаемая чудотворной. Ценность этой старинной иконы стала известна грекам после 1835 г., когда о ней рассказал рус. паломник А. С. Норов, посетивший Св. землю и напомнивший, что свидетельство об этой иконе как о чудотворной содержится в «Хождении...» игум. Даниила. Вост. сторону площади занимает греч. Авраамиев мон-рь, главный храм к-рого, расположенный на 2-м этаже, имеет символическое значение горы Мориа, т. е. места, где Авраам намеревался в знак покорности воле Божией принести в жертву сына Исаака. Подлинное место горы Мориа и жертвенного камня Авраама в совр. Иерусалиме принадлежит мусульманам (мечеть Куббат эс-Сахра (Купол скалы)), поэтому правосл. Церковь символически обозначала в собственном литургическом пространстве важнейшее из ветхозаветных событий, явившееся прообразом Голгофской Жертвы Христа, приблизив его к месту жертвоприношения новозаветного Агнца. Условное место жертвоприношения Авраама обозначено мраморным кругом посреди церкви. Из церкви имеются проходы на Голгофу и в алтарь ц. Воскресения. Др. монастырская ц. Двенадцати апостолов сохраняет память об одноименном мон-ре, находившемся ранее позади Авраамиева и совпадавшем, по сообщениям нек-рых источников, по местоположению с позднейшим клуатром крестоносцев (здесь помещаются теперь кельи эфиопов). Часть нижнего этажа Авраамиева мон-ря принадлежит грекам. Храм имеет 3 престола. Главный алтарь, по преданию, воздвигнут на месте, где стоял во время распятия Спасителя евангелист Иоанн (Ин 19, 25-28). На 2-м, правом престоле, посвященном Страстям Господним, хранится часть Колонны бичевания из дома первосвящ. Каиафы. 3-й, расположенный слева престол посвящен жертвоприношению Авраама. К северу от монастырских дверей находится вход в арм. ц. ап. Иоанна Богослова. В сев.-вост. углу двора дверь между часовней cв. Марии Египетской и ц. ап. Иоанна Богослова ведет к лестнице, на нижнем пролете к-рой расположена копт. ц. арх. Михаила, на верхнем - эфиоп. ц. Четырех живых существ (Тетраморфа). Храм эфиопов соединен с террасой (уровень пола первоначальной базилики имп. Константина), посреди к-рой высится купол подземной ц. св. Елены. Здесь сохранились развалины внутренней галереи мон-ря крестоносцев XII-XIII вв., заменившего в свою очередь древний Авраамиев мон-рь, входивший в состав Святогробского комплекса. Среди руин помещаются миниатюрные кельи эфиоп. монахов, вытесненных в букв. смысле слова «на крышу» в 1660 г., после утраты принадлежавших им св. мест внутри храма. За площадкой с эфиоп. мон-рем расположены здания Коптской Патриархии, известные под названием Дейр-эс-Султан (Монастырь султана), поскольку были подарены копт. общине султаном Салах-ад-Дином. Соборный храм мон-ря посвящен основателю христ. иночества прп. Антонию Великому, др. храм - св. Елене. В глубине его удлиненного помещения скрывается узкая лестница, по ступеням к-рой можно спуститься к цистерне св. Елены - самой большой из цистерн, расположенных вокруг храма. По преданию, именно ею пользовались при строительстве зодчие, возводившие Г. Г. х. В юж. стороне площади, напротив входа в храм, расположено подворье Гефсиманского Успенского мон-ря (Малая Гефсимания). В этой миниатюрной по размерам церкви, в последний раз перестроенной и отреставрированной в 1953 г., хранится плащаница Пресв. Богородицы (у алтаря, в киоте Иерусалимской иконы Божией Матери). Плащаница представляет собой вырезанное на доске по контуру двустороннее изображение Богоматери размером ок. 1 м. Серебряно-вызолоченная риза «в венцах, сияющих драгоценными камнями» - дар гр. А. А. Орловой-Чесменской. По иконографии, материалу и типу исполнения плащаница - произведение русско-иерусалимского церковного искусства XIX в., ее копии известны в российских храмах.

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm Поминовение на Божественной Литургии Водосвятный молебен Молебен о здравии Молитва об упокоении Молитва о здравии Свеча о упокоении Свеча о здравии Сорокоуст о упокоении Сорокоуст о здравии Панихида

ГОЛГОФА

http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/1-1-0-91 [Греч. Γολϒοθᾶ], место в Иерусалиме, где был распят Иисус Христос (Ин 19. 17-42). Греч. термин «Г.» передает арам. , к-рый восходит к евр. - череп, голова (4 Цар 9. 35; Суд 9. 53). В Евангелиях это название было истолковано как «место Лобное» (греч. τόπος κρανίου; лат. Calvariae locum - место черепа (Мф 27. 33; Мк 15. 22; Лк 23. 33; Ин 19. 17)). Точное происхождение названия этого места не установлено; блж. Иероним считал, что оно происходит от наименования места, где обезглавливали преступников (Hieron. In Matth. 27 // PL. 26. Col. 209). В НЗ говорится, что «место, где был распят Иисус, было недалеко от города» (Ин 19. 20; ср.: Евр 13. 12). Здесь «был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен» (Ин 19. 41). Эта гробница принадлежала прав. Иосифу Аримафейскому (Мф 27. 59-60). Возможно, Г. первоначально называли не только почитаемое место, где стоял Крест, на к-ром был распят Господь, но и весь скалистый участок за стеной Иерусалима. Совр. англ. исследовательница Дж. Тейлор полагает, что в процессе создания храма Гроба Господня произошел топонимический сдвиг: название обширного района, служившего местом казней, получило более конкретный смысл, закрепившись за небольшим скальным выступом внутри храма Гроба Господня. Именно здесь начиная с эпохи св. равноапостольных Константина и Елены указывает место Г. церковная традиция. Совр. местонахождение комплекса храма Гроба Господня и Г. в центре Ст. города является результатом перепланировки Иерусалима в рим. эпоху: вскоре после распятия Спасителя Г. оказалась внутри городской стены, построенной Иродом Агриппой I (40-44). После разрушения Иерусалима имп. Титом в 70 г., а затем Адрианом в 135 г. новый рим. г. Элия Капитолина (Colonia Aelia Capitolina) был построен далее к северу, т. о. место Г. оказалось не просто в городе, а в центре его новой планировки. Археологические раскопки 2-й пол. ХХ в. и др. исследования в районе храма Гроба Господня и в прилегающих районах города (Муристан) позволили существенно прояснить топографию и морфологию района Г. (Kenyon. 1974; Lux. 1972; Corbo. 1981-1982). Раскопки 60-80-х гг. вблизи Г. установили, что до кон. I в. по Р. Х. никаких жилых построек в ее районе не было, с VII в. до Р. Х. склон холма Гарив, к к-рому принадлежит Г., служил огромной каменоломней. Карьеры этих разработок занимают весь участок храма Гроба Господня и Муристана. В I в. до Р. Х. добыча прекратилась и ландшафт района выровняли, подсыпав грунта, в т. ч. и в каверны каменоломен. Насыпную почву культивировали, разбив на ней сад (эти участки перемежались с голой скалой), уровень к-рого примерно совпадает с уровнем пола совр. базилики (ок. 10 м ниже первоначальной линии склона горы, ок. 760 м над уровнем моря). Сад ограничивали скалы, особенно высокие с запада и юга, причем в зап. скале были высечены по крайней мере 2 гробницы: одна с аркосолием (гробница Спасителя), другая с нишами типа «кокким» (известна как «гробница Иосифа Аримафейского»). Вост. и юж. стороны сохранили связь со склоном горы, причем скала на юге возвышалась над садом в виде пика - место, идентифицируемое ныне как Г.

Местонахождение Голгофы в комплексе храма Гроба Господня в VI в. (Реконструкция)

Местонахождение Голгофы в комплексе храма Гроба Господня в VI в. (Реконструкция)

При строительстве рим. города сад и прилегающие каменные гряды вновь засыпали большим слоем грунта, подняв уровень до первоначальной отметки склона и создав род искусственной платформы, на к-рой был возведен Капитолий. Согласно Евсевию Кесарийскому, находящаяся рядом с Г. гробница Спасителя была засыпана при строительстве языческого храма (Euseb. Vita Const. III 26). Блж. Иероним сообщает, что на месте распятия Спасителя при имп. Адриане была возведена статуя Венеры (Hieron. Ep. Paul. 58. 3 // PL. 22. Col. 581). Раскопки фиксируют множество элементов, связанных с организацией теменоса Капитолия эпохи имп. Адриана, его сносом и возведением комплекса эпохи имп. Константина (Corbo. Vol. 1. P. 33-37; Vol. 2. Table 28; Vol. 3. Photos). Находки предметов, относящихся к языческим культам, позволяют локализовать на Г. небольшое святилище при храме Венеры: восточнее скалы Г. в строительной подсыпке найдена монета имп. Гелиогабала, небольшой алтарь для возлияний, головка жен. статуэтки из глины, глиняная рыбка и др.- эта засыпка, видимо, датируется временем уничтожения языческого святилища. Г. была вновь откопана и стала объектом почитания при имп. Константине I Великом. Под контролем свт. Макария, еп. Иерусалимского, в 325 г. Капитолийский храм и теменос (священный участок) были снесены, их остатки удалены, а садовая терраса с памятниками евангельских событий архитектурно оформлена. В скальном участке склона с запада открылись 2 древние гробницы, а на юж. стороне над общей поверхностью выступила скала Г. Для того чтобы изолировать гробницу Христа, ее отделили от массива скалы с запада и севера, окружили ротондой храма Воскресения и построили рядом здание епископии Иерусалима; сохранившиеся возвышенности с востока и юга подтесали, создав род 4-сторонних пилонов (Corbo. Vol. 2. Fig. 41). В результате общая топография этого участка при имп. Константине Великом существенно изменилась: Г. стала возвышаться одиноким утесом на фоне стен грандиозной базилики и была видна с юж. и вост. сторон трипортика (внутреннего двора базилики, с 3 сторон окруженного колоннадой). Базилика получила название Мартириум («место свидетельства»). Паломница Эгерия (кон. IV в.) пишет о «большой церкви, которая зовется Мартириум... потому что находится на Голгофе, то есть за Крестом, где пострадал Господь» (Eger. Itiner. 30. 1). Раскопки показали, что зап. стена юж. нефа Мартириума перекрывала прямой доступ к скале Г. Строители окружили свободно стоявшую Г. округлой или многоугольной в плане кладкой, по линии к-рой расположили ограду, покрытую золотом и серебром, упоминаемую паломниками (при этом использовали одну из стен эпохи имп. Адриана, к-рая обеспечивала устойчивость скалы). Согласно Иерусалимскому бревиарию (нач. VI в.), на вершине скалы был водружен золотой крест, украшенный драгоценными камнями (Brev. Hieros. 2), пожертвованный визант. имп. Феодосием II ок. 427 г. (Theoph. Chron. P. 86). Изменение формы скалы Г. с IV по XX в. было связано с ее почитанием и символическим оформлением: от нее откалывали камни разного размера и забирали их в качестве реликвий (в ц. Богородицы на горе Гаризим, V-VI вв., найден кусок камня с надписью: «От Скалы Святого Кальвария»). Вершина скалы служила для укрепления на ней распятий - здесь имеется, напр., углубление, трактуемое как место, где стоял Животворящий Крест. Ранее XI в. паломники о нем не упоминают, указывая в то же время, как Паломник из Пьяченцы (ок. 570), на лунку у подножия (Anton. Placent. Itinerarium. 19). В лунке, видимо, крепился золотой крест, стоявший до разграбления города персами в 614 г., а затем замененный серебряным (пропал при разрушении храма Гроба Господня аль-Хакимом). Усилиями паломников лунка расширилась: приводимый рус. игум. Даниилом (нач. XII в.) ее размер ок. 38-46×19-27 см, в наст. время 50 см в диаметре и 40 см в глубину. Отверстий от крестов распятых вместе с Христом разбойников на скале не обнаружено, и при совр. состоянии вершины для них нет места (пилигримы искали их уже в ранневизант. эпоху, но ни одного упоминания об их существовании нет). Подъем к вершине Г. осуществлялся по ступеням, возможно вытесанным в самой скале: Эгерия пишет о движении паломников «до Креста» и «после Креста»; ступени, ведущие наверх, упомянуты в VI в. Феодосием (ок. 530) (Theodos. De situ Terrae Sanctae. 7) и Паломником из Пьяченцы (Anton. Placent. Itinerarium. 19). В. К. Корбо пишет, что при раскопках, предпринятых Иерусалимским Патриархатом в кон. ХХ в., в сев. части скалы открыты остатки ступеней вверх по склону, но время их появления неизвестно. Игум. Даниил отметил, что при имп. Константине IX Мономахе пол в верхней церкви Г. был вымощен прекрасным цветным мрамором; это в целом подтверждает Теодорих (1172); скорее всего подготовка под мощение XI в. сохранилась на сев. и зап. сторонах скалы Г. в виде платформы (или верха ступеней), мощенной мелким камнем; в ее край вмонтирован остаток столбика алтарной преграды, плиты к-рой могли помещаться в зазор края скалы; в верхнем из 2 сохранившихся слоев обмазки (белом и коричневом) заметно углубление гнезда колонки или пилястры. До персид. завоевания 614 г. скала Г. находилась вне церковных сооружений. Она вошла в объем храма Гроба Господня при перестройке, предпринятой свт. Модестом (местоблюститель в 614-628, патриарх Иерусалимский в 630-634). Здесь была построена высокая и богато украшенная «церковь Голгофы», описанная Аркульфом (ок. 670) как 4-угольная, с вост. стороны она соединялась с Мартириумом (Adamn. De locis sanctis. V 1).

Православный престол над местом Распятия

Православный престол над местом Распятия

Археологические раскопки, проведенные с вост. стороны, показали, что при этом подлинная скала была накрыта архитектурным «футляром». Церковь эпохи свт. Модеста была круглой или многогранной; количество входов не установлено. Сохранились 4 пилястры (возможно, ранее VII в.), стоящие почти вплотную к скале, и помещение, возникшее к востоку от скалы. Над Г. был тогда же построен сводчатый 4-столпный киворий. Храм по площади был невелик (между пилястрами 3,5-4,5 м), но значителен по высоте (4 м над верхом скалы). Аркульф упоминает помещавшиеся здесь большой бронзовый хорос и огромный серебряный крест, к-рый стоял на 9-10 м выше мощения двора, и впечатление высоты усиливалось небольшим основанием (Ibid. V 1). После работ XI в. и перестройки эпохи крестоносцев Г. приобрела форму, к-рая существенно не изменилась до наст. времени: были значительно развиты ее вост. и зап. части. Вход в храм был через внешний лестничный марш и «капеллу франков» (совр. часовня Cовлечения одежд); позднее добавили 2 марша лестниц с запада, позволявшие легко организовать движение паломников. Для того чтобы соединить Г. с Гробом Господним в одну церковь и включить в общий ансамбль, построили 2-этажную капеллу в вост. половине юж. крыла трансепта с 4 травеями и крестовыми сводами. Это архитектурное оформление часовни Г. сохранилось, но от мозаик уцелел лишь один фрагмент на своде (композиция «Вознесение Господне») и посвятительная надпись 1149 г. на фасаде. Теперь паломник, попав в храм Гроба Господня, мог, двигаясь от капеллы к капелле, достичь Г. и оставить здесь как свидетельство завершения паломничества тот крест, к-рый нес с собой во время путешествия. Теодорих (1172) утверждает, что видел на Г. множество крестов, принесенных паломниками, стражи Г. сжигали их в пасхальный вечер.

Католический придел «Пригвождение ко Кресту»

Католический придел «Пригвождение ко Кресту»

Совр. вид Г. приобрела в результате общего ремонта храма Гроба Господня после пожара 1808 г. Помимо наружной лестницы с улицы, к-рой практически не пользуются, ведущей в католич. часовню Совлечения одежд (10-я остановка католич. Крестного пути), наверх поднимаются 2 лестницы: правая, сразу от дверей храма, и левая, со стороны кафоликона (сооружена в 1810). Храм Г. разделен массивными колоннами на 2 придела: правосл. (левый) и католич. (правый). В главном правосл. приделе над местом, где был водружен Честной Крест, сооружен беломраморный престол с пилястрами из розового мрамора. Отверстие, где был установлен Крест, обрамлено серебряным кругом. Справа и слева от престола в застекленных проемах видны серая каменная поверхность Г. и трещина, прошедшая через всю скалу в результате землетрясения в момент смерти Спасителя (Мф 27. 51). За престолом - высокое Распятие с предстоящими Пресв. Богородицей и ап. Иоанном Богословом. Исследования 1988 г., когда с вершины скалы была снята мраморная облицовка 1810 г., показали, что Г.- узкий выступ скалы, поднятый в высоту над окружающей поверхностью на неск. метров (12,75 м с востока, 8,97 м с севера, 5 м с запада), причем его верхушка заостренная. Скала состоит из известняка светлых оттенков с красными прожилками (с прослойками «царского камня»), средневек. паломники описывают их как следы крови Христовой, стекавшей со скалы на череп Адама. Значительная часть Г. стоит над выработанным карьером и почти пуста изнутри. Правый францисканский придел, 11-я остановка католич. Крестного пути, был отреставрирован в 1937 г. по проекту итал. архит. А. Барлуцци. На стенах придела выполнены мозаики «Пригвождение ко Кресту» и «Жертвоприношение Авраама». Серебряный алтарь с композицией «Пригвождение ко Кресту» (мастер Д. Портиджани) был подарен в 1588 г. тосканским герц. Фердинандо Медичи. Слева от него, под аркой, отделяющей католич. часть Г. от православной, находится небольшой францисканский престол Богородицы Скорбящей (Stabat Mater). За престолом помещено скульптурное изображение Богородицы, пронзенной мечом (согласно предсказанию прав. Симеона Богоприимца: «...и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2. 35)). Скульптура является пожертвованием португ. кор. Марии I Браганцы (1778).

Часовня Главы Адамовой

Часовня Главы Адамовой

Часовня Главы Адамовой

Находится на нижнем уровне храма, под правосл. престолом Г. Согласно древней христ. традиции, Распятие Спасителя совершилось на месте погребения Адама. Это предание, к-рое прослеживается с кон. IV в., было известно уже Оригену (ок. 185-254) (Orig. Comm. In Matth. 27. 3 // GCS. Bd. 38. Tl. 2. S. 265. 3) и встречается у др. отцов Церкви. Так, Епифаний Кипрский (ок. 315-403) писал о том, что Христос омыл и очистил Своей кровью кости нашего праотца (Epiph. Adv. haer. 26. 5), об этом же упоминал блж. Иероним (Hieron. Ep. 46 (44) // PL. 22. Col. 484 sq.). Тогда же в иконографии появился сюжет «Воскрешение Адама» (Bagatti. 1977). Через стеклянное окно в глубине часовни видно расселину, по к-рой струя крови Христа достигла черепа Адама.Археологически установлено, что небольшое углубление в скале Г., почитаемое как «могила Адама», в эпоху имп. Адриана было закрыто опорной стеной и не могло служить объектом поклонения во II - нач. IV в. Строители эпохи имп. Константина Великого разобрали стену на 70 см ниже совр. пола пещеры, но архитектурно ее не оформляли (закладка пещеры выходила в нее необработанной стороной). В письменных источниках часовня Адама у подножия скалы упоминается с VII в. Пещера была вырублена искусственно; мнение Корбо о том, что она являлась частью храма Венеры, археологически не подтвердилось: вход в пещеру прорублен через опорную кладку эпохи имп. Константина, внутри она не оштукатурена и не имеет граффити раннехрист. эпохи.

Распятие Христа и двух разбойников. Миниатюра из Хлудовской Псалтири (ГИМ. Греч. 129д. Л. 45 об.)

Распятие Христа и двух разбойников. Миниатюра из Хлудовской Псалтири (ГИМ. Греч. 129д. Л. 45 об.)

Оформление пещеры как св. места усилиями свт. Модеста, патриарха Иерусалимского, возможно, происходило после 614 г.; ранневизант. серебряный экран был похищен в 614 г., что позволило патриарху Модесту разобрать обводную кладку имп. Константина при строительстве «храма Голгофы» и расширить «пещеру Адама». Она приобрела размеры 2 м (высота) × 1,5 м (ширина) - минимум, достаточный для отправления церковной службы, поэтому даже тела усопших при отпевании оставляли снаружи, не внося в пещеру. При крестоносцах часовню Адама расширили с востока и устроили здесь усыпальницу лат. королей Иерусалимских. Этот некрополь был разобран при реставрации Н. Комненоса после пожара 1808 г. (гробница кор. Балдуина V хранится в Музее Греческой Православной Патриархии в Иерусалиме). В 2004 г. в часовне устроен престол во имя св. Иоанна Предтечи.В ранневизант. период постепенно дополнялись и разрабатывались элементы «сакральной топографии» участка Г. Идея о погребении Адама на Г. имела для христиан глубокий смысл: благодаря ей с комплексом Гроба Господня ассоциировались мн. мотивы ВЗ, в т. ч. жертвоприношение прав. Авраама. В VI в. сбоку, у подножия Г., был сложен из камней «алтарь Авраама», к-рый описывают Феодосий (Theodos. De situ Terrae Sanctae. 7), Паломник из Пьяченцы (Anton. Placent. Itinerarium. 19) и Аркульф (Adamn. De locis sanctis. V 1).

Иконография Г.

Иконография Г. обширна, т. к. неразрывна с иконографией Животворящего Креста Господня. Древнейшие изображения и символы Г. восходят к IV-V вв. Мозаика V в. в ц. Санта-Пуденциана показывает Г. как округлую каменистую вершину, увенчанную золотым крестом. Более традиционно изображение Г. в виде площадки, на к-рую с 2 сторон ведут ступени: на визант. монетах (напр., имп. Феодосия II и Евдокии, 420 г.) - от 1 до 4 ступеней (DACL. Сol. 3096), на паломнических ампулах и флягах - обычно 2-3 ступени (напр., на флягах из Монцы и Боббио, V в., музей Studium Biblicum Franciscanum - см.: Barag. 1970). Вероятно, это является отражением реального оформления Г., к вершине к-рой шли ступени, ставшие известными благодаря иконографии и описаниям паломников. В др. случаях Г. представлена условно, в виде точки или треугольника под крестом (напр., ампула из Музея земли Вюртемберг, Штутгарт; крышка реликвария, Музеи Ватикана). В иконописи и книжной миниатюре Г. изображается в соответствии с Евангелиями как небольшая гора с округлой или острой вершиной, венчаемая крестом (напр., Хлудовская Псалтирь, IX в.- ГИМ. Греч. 129 д. Л. 4, 19, 67, 86, 98 об.; Киевская Псалтирь, 1397 г.- РНБ. ОЛДП. F. 6. Л. 47 об.). Обычно форма горы близка к треугольной, иногда с выраженными ступенями на склонах или с лежащей под ней головой Адама (Хлудовская Псалтирь. Л. 72 об.), к-рая может изображаться в пещере-разломе (Киевская Псалтирь. Л. 36, 92 об., 101, 185). В случае, когда необходимо было изобразить 3 креста, Г. могла также иметь 3 вершины (Хлудовская Псалтирь. Л. 45 об.). В поздней иконографии Г. с адамовой головой часто служила символом смерти (напр., на надгробиях XVIII-XX вв.). В соответствии с апокрифическими сказаниями об адамовой голове (кровь из ран Христа коснулась головы и омыла грех Адама) изображаются потоки крови, льющиеся на череп Адама (мозаика собора мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос, 1042-1056). Изображения Г. в визант. и древнерус. памятниках часто сопровождаются буквами, число к-рых может быть более 100. На рус. изображениях чаще др. встречаются М. Л. Р. Б., означающие «место лобное рай бысть». В европ. живописи начиная с позднего средневековья распространяется изображение Г. как обширного скалистого пейзажа, позволяющего разместить многочисленных персонажей из композиции на сюжет о Страстях Господних.

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm Поминовение на Божественной Литургии Водосвятный молебен Молебен о здравии Молитва об упокоении Молитва о здравии Свеча о упокоении Свеча о здравии Сорокоуст о упокоении Сорокоуст о здравии Панихида