Приобретение участка и строительство храма святой равноапостольной Марии Магдалины

ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/priobretenie-uchastka-i-stroitelstvo-xrama-svyatoie-ravnoapostolnoie-marii-magdalini.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании
Сегодня, когда паломники со всего мира посещают святыни Гефсимании, они не могут пропустить мимо сразу притягивающий к себе внимание незабываемой архитектурой русский православный храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины на западном подножье Елеонской горы. Золотые маковки куполов русского храма удивительно гармонично вписались в окружающий пейзаж Гефсимании с её комплексом рощ кипарисов и различных храмов.
История возникновения этого шедевра русского архитектурного зодчества в Святой Земле относится еще к маю 1881 года, ко времени прибытия с паломническим визитом великих князей Сергия[1] и Павла Александровичей и Константина Константиновича.

Великие князья Сергий и Павел Александровичи
Знаменитый подвижник благочестия и собиратель Русской Палестины – начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)[2] давно мечтал приобрести для России участок земли в верхней части Гефсиманского сада на западном склоне Елеонской горы и такой случай ему представился в 1881 году именно при посещении Палестины великими князьями.

Архимандрит Антонин (Капустин) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1865-1894 гг.)
Архимандрит Антонин обратил внимание Великого князя Сергия Александровича на участок и выдвинул идею о постройке на этом месте в будущем достойного храма, посвященного памяти матери Великого князя Сергия Александровича – императрице Марии Александровны (1824-1880)[3] о которой фрейлина Высочайшего двора А.Ф. Тютчева[4] писала: «Это прежде всего была душа чрезвычайно искренняя и глубоко религиозная, но эта душа, как и её телесная оболочка, казалось вышла из рамки средневековой картины. Религия различно отражается на душе человека: для одних она — борьба, активность, милосердие, отзывчивость, для других — безмолвие, созерцание, сосредоточенность, самоистязание. Первым — место на поприще жизни, вторым — в монастыре. Душа великой княгини была из тех, которые принадлежат монастырю»[5].
Замечательная идея архимандритаАнтонина Капустина остается в памяти Великого князя Сергия Александровича и получает практическое воплощение уже после создания и назначения его Председателем Православного Палестинского Общества (ППО) 21 мая 1882 года в Санкт-Петербурге. Для этого МИДу Российской Империи и в частности генеральному консульству России в Иерусалиме было поручено приобрести участок, выбранный для постройки храма архимандритом Антонином.

Вид на русский участок в Гефсимании 1882 года. Фото отца Тимона
После приобретения участка Министр иностранных дел Российской Империи Н.К. Гирс[6] благодарит российского посла в Константинополе А. И. Нелидова за исполнение поручения: «Получив по телеграфу уведомление, как от Вашего Превосходительства, так и от Генерального Консула в Иерусалиме, что место в Гефсимании куплено на имя Консульства и что документы о продаже находятся у него в руках, считаю долгом благодарить Вас, Милостивый государь, за ревностное содействие к удовлетворительному окончанию этого дела, столь интересовавшего Императорское Правительство»[7]. Проходит два года и строительство церкви на этом участке с соизволения Почетного члена и основателя Православного Палестинского Общества (ППО) - Государя Императора Александра III поручается в ведение Православного Палестинского Общества, а непосредственное руководство и наблюдение за ходом работ в Иерусалиме поручается начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, почетному члену Православного Палестинского Общества архимандриту Антонину (Капустину). Для этого в Иерусалим был отправлен в командировку член Совета ППО знаменитый подвижник и один из основателей будущего Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) – Василий Николаевич Хитрово[8]. В своем рескрипте от 2 октября 1884 года Председатель ППО Великий князь Сергий Александрович просит архимандрита Антонина о содействии: «Высокочтимый отец Антонин, В.Н. Хитрово командирован, с соизволения Государя Императора, в Иерусалим для вступления в переговоры с городским архитектором К.Шикком о постройке церкви на приобретенном на средства Его Величества и нас, Его братьев, месте на Елеонской горе, близ Гефсиманского Сада. Вполне уверен, что Вы в личное Мне одолжение, не откажите в Вашем просвещенном содействии в этом деле и примете на себя главное руководство и наблюдение при постройке означенной церкви»[9].

Основатель и Почетный член Императорского Православного Палестинского Общества
Государь Император Александр III
Таким же письмом о полномочиях В.Н. Хитрово и с просьбой о содействии Великий князь Сергий Александрович извещает Российского посла в Константинополе А.И. Нелидова[10]. Государь Император, желая увековечить память императрицы Марии Александровны просит Председателя ППО Великого князя Сергия Александровича завершить Гефсиманскую постройку, который телеграфирует в Совет Общества: «Может ли Хитрово сейчас ехать?»[11]. В.Н. Хитрово предстояло в своей командировке утвердить смету постройки по плану известного русского архитектора Д.И. Гримма[12], договориться о постройке с местным иерусалимским архитектором К. Шиком[13] под наблюдением архимандрита Антонина (Капустина). По прибытию в Иерусалим, в январе 1885 года, В.Н. Хитрово встречается с патриархом Иерусалимским Никодимом, который обещает ему «самолично освятить этот храм…[14]»
Патриарх Никодим выполнил обещание и прибыл 21 января 1885 года в Гефсиманию, где в сослужении начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина, вместе с многочисленным русским и греческим духовенством возглавил торжественную церемонию закладки храма св. Марии Магдалины в Гефсимании. При торжествах освящения будущего храма молился член Совета Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово.

Закладка храма св. Марии Магдалины патриархом Иерусалимским Никодимом 21 января 1885 г.
Справа от Патриарха Никодима молится помощник Председателя Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово
Слева от партриарха сослужит начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)
При освящении будущего храма была установлена закладная надпись: «Сей священный храм во имя святыя равноапостольныя Марии Магдалины заложен по воле благочестивейшего Государя Императора Самодержца Всероссийского Александра Александровича и Августейших Его братьев великих князей Владимира, Алексея, Сергия и Павла Александровичей в память в Бозе почившей родительницы их благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны»[15].

Русский архитектор Д.И. Гримм - автор архитектурного проекта
церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме
Первоначально работы по строительству будущего храма были поручены иерусалимскому архитектору К. Шику, который ознакомившись весной 1885 года с планом Д. Гримма удивился «обилию и разнообразию и своеобразному характеру внешней орнаментовки будущего храма… и поспешил прибавить, что они - потребуют довольно времени и немало денег»[16]. Архимандрит Антонин в своем письме от 3 июня 1885 года сообщает члену Совета ППО В.Н. Хитрово: «На мое предложение участвовать в них – (работах – прим. П. Платонова) почтенный человек с удовольствием согласился, заметив только, что он не желал бы взять на себя обузу заготовки и доставки на место всякого рода материала, выбора, найма, помещения и пр. рабочих, расплаты с ними, охраны возводимого здания и т. под. одним словом, хочет быть только заправителем и руководителем работ, оставляя материальную сторону их на мое попечение и усмотрение»[17]. В этом же письме отец Антонин высказывает предложения по конструктивному плану постройки как самого будущего храма св. Марии Магдалины, предлагая отделить в плане постройки колокольню от самого храма и некоторые внутренние перестроения в самом плане здания. К. Шик согласился с мнением отца Антонина и добавил вносимые им изменения в архитектурный план[18]. Во время работ и раскопок котлована под фундамент будущей церкви весной 1885 года, как сообщается в письме архимандрита Антонина Секретарю ППО М.П. Степанову от 3 июля 1885 года, были обнаружены «две древние могилы, высеченные по еврейскому обычаю в скале в форме квадратной комнаты с гробовыми нишами (loculi) по сторонам, то г. Архитектор Шикк, предполагая возможным, что подобные могилы есть и под всем протяжением внутренности Божией церкви, нашел необходимым вскопать всю площадь до ее природной скалы»[19].
В течение лета 1885 года К. Шик составляет смету проекта, и из черновика записки Секретаря ППО М.П. Степанова датируемого 1885 годом узнаем, что смета была составлена в размере «433 000 франков, что по курсу 250, составляет 177 200 рублей серебром»[20]. До февраля 1885 года идет согласование озвученной сметы с Государем Императором и руководством Православного Палестинского Общества (ППО). А в ноябре 1885 года архимандрит Антонин сообщает Секретарю ППО Михаилу Петровичу Степанову радостную новость о находке на территории Гефсиманского участка - большого клада серебряных монет периода крестоносцев и других артефактов во время проведения строительных работ: «на Гефсиманском месте нашем, террасовидном по своей геологической формации, в нижних частях есть немало природных пещер и искусственных катакомб, служивших в бывшие времена могилами. Расчищая одну из таковых под заготовляемую известку, мы нашли в массе наносной земли клад, а именно множество серебряных монеток времени крестоносцев, рассеянных там и сям величиною в наш 15 копеечник с изображением креста с одной стороны и городской (по-видимому) башни - с другой, окруженными надписями, с одной стороны читаем B A L – D U I N US R E X (balduinus rex), а с другой D E I E R U S A L E M (De Ierusalem)[21]. Всех монет доставлено нам рабочими 1116 штук. 111 из них половиной величины. От худого качества серебра они вообще имеют зеленоватый вид. Но все хорошо сохранились, как будто даже вовсе не были в употреблении… Найдено, кроме того, при разновременных раскопках места, несколько ночников, архаической фигуры из глины, кувшинчики, обломки стекла и т.д.»[22].
Окончательный ответ по смете проекта приходит 7 февраля 1886 года в письме Секретаря ППО М.П. Степанова архимандриту Антонину, где он сообщает, что «на постройку церкви (не принимая в соображение внутренней отделки) ассигновано 100.000 р.с., и из этой суммы ни в коем случае выходить не следует»[23]. После чего начались консультации с К.Шиком, отказавшимся от подобных условий и архимандрит Антонин находит энергичного Иерусалимского архитектора Георгия Франгия, телеграфируя в Петербург члену Совета ППО В.Н. Хитрово: «Franguias тоже находит мало 100 тысяч, но берется построить без пола, крестов, дерева, металла. Надо согласиться и спешить делом. Антонин»[24]. В результате согласований и консультаций между руководством Православного Палестинского Общества и архимандритом Антонином, длившимися всю весну 1886 года, руководство над строительством Гефсиманского проекта было поручено Иерусалимскому архитектору Георгия Франгия, в помощь которому архимандрит Антонин приставил своего верного помощника Якуба Халеби. И уже в мае 1886 года отец Антонин радостно сообщает Секретарю ППО М.П. Степанову: «В Гефсимании нашей идет дружная и спешная работа. Всех рабочих рук наберется человек 70. За этот лето энергичный архитектор обещает довести дело до половины, а будущим летом покончить всю постройку… Я, со своей стороны, поставлю в обязанность себе поставлять Вам помесячные отчеты в расходовании доверяемых мне сумм, а равно и фотографические снимки возводимых частей здания»[25].

Иерусалимский архитектор Георгия Франгья - строитель храма св. Марии Магдалины в Гефсимании
Уникальные фотографии, который выполнял монах Русской Духовной Миссии в Иерусалиме отец Тимон, сохранились в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге[26], а также их можно найти в антикварных лавках, в еще дореволюционных изданиях фотоальбомов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, либо в интернет-публикациях[27]. По этим сохранившимся фотографиям можно хорошо проследить хронологически динамичную историю строительства русского храма св. Марии Магдалины в Гефсимании.

Иерусалимский архитектор Георгия Франгья - строитель храма св. Марии Магдалины в Гефсимании
7 июля 1886 года архимандрит Антонин в письме к М.П. Степанову радостно констатирует неоспоримый факт: «Работы по постройке Гефсиманской церкви идут безостановочно и спешно. Прилагаемые при сем стереоскопические фотограммы могут дать Вам некоторое понятие о них»[28]. Привыкший во всех своих делах доводить качество до совершенства, неутомимый архимандрит Антонин сетует в письме к М.П. Степанову, о заказе вместо предполагаемого первоначально «аршинного колокола», чего-то более грандиозного и подобающего для такого величественного храма: «Я, от имени всех грядущих поколений поклоннических, припадаю к августейшим стопам Его Высочества Государя, В.К. Сергия Александровича со всенижайшею просьбою заказать большой колокол в сажень в диаметре, безразлично, какого бы он не вышел веса»[29].

Иерусалимский архитектор Конрад Шик наблюдает за ходом работ во время строительства храма св. Магдалины в Гефсимании
1885-1888 гг. Фото отца Тимона
Прошение архимандрита Антонина получило дальнейший ход и помощь в благоустройстве колоколов для Гефсиманской звонницы поступила из России от протоиерея Аристарха Израилева, который удостоился за это дело особых почестей и так, «что Государю Императору благоугодно было Всемилостивейше пожаловать наперсный крест, украшенный драгоценными камнями Ростовско-Рождественского женского монастыря о. протоиерею Аристарху Израилеву, в награду за его труды по устройству гармонического звона 6 колоколов, назначенных для строящегося, на средства Государя Императора и Его Августейших Братьев, в Гефсимании, близ Святого Града Иерусалима, храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины и в память в Бозе почившей Государыни»[30].

Колокола храма св. Марии Магдалины в Гефсимании, доставленные в Иерусалим 9 декабря 1886 года
9 декабря колокола, упакованные в 4 бочках и 1 ящике были получены в Одессе от имени Совета Общества Уполномоченным ППО в Одессе М.И. Осиповым и отправлены в этот же день на пароходе «Лазарев» в Яффу на имя Российского консула Д.Н. Бухарова[31].

Строительство храма св. Марии Магдалины. 1885-1888 гг. Фото отца Тимона
Известен факт, что архимандрит Антонин как любитель строгой византийской архитектуры, поначалу достаточно скептические относился к архитектурному проекту Д.И. Гримма. По этому поводу он иронично высказывается в своем письме от 22 сентября 1886 года секретарю ППО М.П. Степанову, сообщая в нем в целом сведения о ходе строительства храма: «Дело идет весьма успешно. Разные оконные финтифлюшки и выкомуры печального Русского стиля мы делаем т о ч е н ы е (конечно из твердого камня)»[32]. Далее в другом письме тому же М.П. Степанову, но от 3 июня 1887 года отец Антонин сетует на неустроенность в проекте внутреннего убранства храма: «А внутренность? Увы! Темна, тесна, вытянута, вымучена, просто страшна»[33]

Строительство храма св. Марии Магдалины. 1885-1888 гг. Фото отца Тимона
В этом же документе отец Антонин упоминает участие в строительстве Гефсиманской церкви двух итальянских архитекторов Антоно Лонгодорно и Иоанну Баптиста Бизелли, уже самым похвальным образом отличившиеся в постройке колокольни и церкви Вознесенского монастыря на вершине горы Елеон «и тот и другой принимали участие в Гефсиманской постройке» и ходатайствует о них «если бы можно было дать первому золотую медаль «За искусность» (усердие… труд…) на шею, а второму – в петлицу, на «Станиславской ленте»[34]. Так или иначе, эта неустроенность вдохновила неутомимого Палестинского труженика на замечательную творческую идею внутреннего оформления храма: «Чтобы сделать ее соответствующей внешности, необходимо расписать ее гениальною кистью, чтобы взять ее не мытьем, то катанье по пословице. Придется написать в трех простенках – южном, западном и северном – не месте закрытых окон, по картине из жизни Св. Марии Магдалины, напр., ее исцеление от ужасного недуга, ее стоянии при Кресте Христовом и встречу е со Христом по Воскресении. Но как украсить всю громадную поверхность восточной стены над иконостасом? Место самое видное во всем храме, и самое темное и голое, от самого пола до самого выспреннего фонаря (по г. Гримму – купола)? Вот бы изобразить, исторически и топографически и всячески верную, сцену поднесения Мироносицей императору красного яйца, со словами: «Христос Воскресе!»[35].

Интерьер церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании. Фото отца Тимона 1888 г
Выполнение икон для алтаря храма было поручено известному русскому художнику-портретисту, пишущему, в том числе и в историческом жанре Василию Петровичу Верещагину[36], прославившемуся уже к этому времени известными живописными работами на библейские и исторические темы, а также написанием икон для главных иконостасов храма Христа Спасителя в Москве и Успенского собора Киево-Печерской лавры[37]. Написанные художником в России иконы прибыли в Одессу 22 августа 1887 года и были отправлены в Яффу на пароходе «Корнилов» на имя консула В.Н. Тимофеева с просьбой отправить их в Иерусалим[38].

Храмовая роспись покаяния Марии Магдалины

Храмовая роспись "Мария Магдалина у креста".

Храмовая роспись "Мария Магдалина у ног Воскресшего Спасителя"
Под наблюдением художника-реставратора П.К. Соколова в июне 1888 года в интерьере Гефсиманского храма совершили установку четырех полотен из жизни св. Марии Магдалины[39].
Павел Викторович Платонов

Литература

[1] Великий князь Сергей (Сергий) Александрович (29 апреля (11 мая) 1857 Царское Село — 4 (17) февраля 1905, Москва) — пятый сын Александра II; Московский градоначальник, генерал-губернатор. Председатель Императорского Православного Палестинского Общества. Супруг великой княгини Елизаветы Феодоровны. Погиб от бомбы террориста Каляева в 1905 году.
[2] Архимандрит Антонин (в миру — Андрей Иванович Капустин; 12 августа 1817, с. Батурино, Шадринский уезд, Пермская губерния — 24 марта 1894, Иерусалим) — священнослужитель Русской Православной Церкви, ученый-византинист, начальник Русской Духовной Миссии на Святой Земле (1865—1894). За многолетние труды архимандрит Антонин был избран в разное время почётным членом Императорского Православного Палестинского Общества, почётным членом Императорского археологического общества, Одесского общества истории и древностей, Афинского археологического общества, Немецкого восточного археологического общества и др. В 1865 году он был командирован в Иерусалим в качестве начальника заведующего Русской Духовной Миссией после вынужденного ухода архимандрита Леонида (Кавелина). А в 1869 году, по ходатайству патриарха Кирилла, архимандрит Антонин был утвержден в должности Начальника Миссии. За время пребывания в должности архимандрит Антонин оказывал массу услуг прибывавшим из России паломникам, а также способствовал приобретению православных святынь в собственность Российской империи. Поскольку закон Османской империи разрешал приобретение земли в собственность только частным лицам, поданным Порты, в качестве покупателя выступал драгоман Миссии Якуб Халеби. Помимо выполнения служебных обязанностей отец Антонин занимался археологией и астрономией, нумизматикой, до глубокой старости писал стихи и рисовал. В 1883 году при его участии были произведены раскопки около Храма Гроба Господня, в результате чего были открыты остаток стены древнего Иерусалима с Порогом Судных Врат. На этом месте позднее было построено Александровское подворье с церковью Святого Александра Невского. Он совершил ещё несколько археологических раскопок и устроил в Иерусалиме при миссии музей христианских древностей. Антонин Капустин умер 24 марта 1894 года в Иерусалиме на 77 году жизни. Согласно завещанию, погребен в Вознесенской церкви в русском, им же основанном монастыре на вершине горы Елеон
[3] Мария Александровна (1824—1880) — императрица, супруга императора Александра II (с 1841), урожденная принцесса Максимилиана-Вильгельмина-Августа-София-Мария Гессен-Дармштадская, мать императора Александра III. Рано выйдя замуж, Мария Александровна посвятила первые два десятилетия пребывания в России рождению и воспитанию детей: Александры, Николая, Александра, Владимира, Алексея, Марии, Сергея и Павла. В конце 1850-х гг., еще при жизни свекрови, императрицы Александры Федоровны, приняла на себя руководство женскими учебными заведениями. При ней была проведена прогрессивная реформа интернатов: введены каникулы; убраны парапеты, разделявшие девочек и посетителей в приемные часы; изменена учебная программа: введено изучение естественнонаучных предметов, литературы, гимнастики и т. д. Первые женские открытые учебные заведения — гимназии, основаны при ее содействии, — названные Мариинскими. По ее инициативе были созданы женские епархиальные училища. Марией Александровной были основаны ремесленные школы для мальчиков, рукодельные школы для девочек, многочисленные начальные школы, сиротские приюты, расширена сеть женских интернатов. Мария Александровна принимала активное участие в организации Российского Красного Креста, попечительствовала слепым. После смерти старшего сына, наследника-цесаревича Николая Александровича (1843—1865), скончавшегося в Ницце, Мария Александровна заболела. Она продолжала заниматься делами учебных заведений, но практически отошла от светской жизни. Несколько месяцев в году она проводила вне Петербурга, за границей или на юге России; в Киеве для нее был отделан дворец, который стал ее резиденцией и получил наименование Мариинского. По материалам Российского гуманитарного энциклопедического словаря. http://slovari.yandex.ru
[4] Анна Фёдоровна Тютчева (21[2] апреля 1829, Мюнхен — 11 августа 1889) — дочь поэта Ф. И. Тютчева, фрейлина Высочайшего двора, жена И. С. Аксакова, мемуаристка; разделяла взгляды славянофилов. По материалам википедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/
[5] Тайны царского двора. Записки фрейлин. Под ред. О.Г.Свердлова, М.: Знание, 1997, с.186
[6] Гирс Николай Карлович (9 (21) мая 1820, близ м. Радзивилова — 14 (26) января 1895, Петербург) — русский дипломат, министр иностранных дел России в 1882 — 1895 годах; действительный тайный советник (16 апреля 1878), статс-секретарь (1879), почётный член Петербургской Академии наук (1876).
[7] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 134 Отношение Министра иностранных дел Н.К. Гирса послу в Константинополе А.И. Нелидову 7 октября 1882 г. (АВП РИ, ф. Посольство в Константинополе, оп. 517/2, д. 3351, л. 37-37 об). стр. 411
[8] Василий Николаевич Хитрово (21.05.1882-05.05.1903) – организатор, основатель, один из учредителей и почетный член Императорского Православного Палестинского Общества, имя и опыт которого незаслуженно забыты, является великим подвижником своего времени. Вся его жизнь – история существования самого Общества. Оно возникло по его мысли и существовало его трудами, при этом Василий Николаевич считал себя скромным тружеником. Помощник Председателя ППО (1882-1884), Член Совета (1884-1889), Секретарь ИППО (1889-1903). Образование получил в Императорском Александровском лицее; состоял членом совета министра народного просвещения. Написал несколько сочинений о Святой Земле: "Научное значение раскопок, произведенных православным палестинским обществом на русском месте близ храма Гроба Господня в Иерусалиме" (СПб., 1885); "Неделя в Палестине. Из путевых воспоминаний" (ib., 1879); "Палестина и Синай" (вып. I, ib., 1876; вып. II, ib., 1886); "Православие в Св. Земле" (СПб., 1898); "Русские паломники Святой Земли" (ib., 1905).
[9] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 135. Рескрипт Председателя Православного Палестинского Общества Великого князя Сергия Александровича на имя начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина. 2 октября 1884 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 6). стр. 411
[10] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 136. Выписка из Рескрипта Председателя Православного Палестинского Общества Великого князя Сергия Александровича на имя посла в Константинополе А.И. Нелидова. 22 октября 1884 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 5). стр. 412
[11] А.А. Дмитриевский. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907 гг. Сп-б. Изд-во О. Абышко. Стр. 302
[12] Давид Иванович Гримм (22 марта (3 апреля) 1823 — 9 (21) ноября 1898) — выдающийся российский архитектор, один из создателей «русского стиля», академик архитектуры. Исследователь средневекового зодчества Кавказа. Автор проектов храмов в Херсонесе (Севастополь), Тифлисе, Копенгагене, Женеве, Ницце, Иерусалиме (церковь во имя св. Марии), различных сооружений в Санкт-Петербурге и его окрестностях, а также в Ливадии, Житомире, Воронеже, Рязанской губернии. По материалам википедии.
[13] Конрад Шик (1822 – 1901). Немецкий миссионер и архитектор. В 1845 году он был послан в Иерусалим в качестве одного из четырех миссионеров, которые должны были обучать молодых людей ремеслам. Шик стал ведущим архитектором того периода в Иерусалиме, и многие из его сооружений, включая и его собственный дом «Дом Фавор», и по сей день украшают собой Улицу Пророков (рехов а-Невиим). Шик был одним из первых, кто вплотную занялся изучением развалин древнего Иерусалима. Он регулярно публиковал информацию о своих находках и открытиях в английских и немецких научных журналах, занимающихся исследованиями Палестины, в таких как Palestine Exploration Fund (Фонд Исследования Палестины) и Deutscher Palästina-Verein (Немецкая Организация по исследованию Палестины). Сотрудничал с архимандритом Антонином (Капустиным) и Императорским Православным Палестинским Обществом. По материалам http://www.holidayinisrael.com/ViewPage.asp?lid=101&pid=374
[14] Там же стр. 316
[15] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 137. Закладная надпись при основании храма св. Марии Магдалины. 21 января 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 10). стр. 412
[16] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 138. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО В.Н. Хитрово . 3 июня 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 15-16 об.). стр. 414
[17] Там же. стр. 414
[18] Там же.
[19] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 139. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 3 июля 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 30.). стр. 415
[20] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 141. Записка секретаря ППО М.П. Степанова о смете на строительство Гефсиманской церкви. Черновик 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 104-105 об.). стр. 416
[21] Скорее всего, речь идет о монете - денарий Иерусалимского королевства, отчеканенный там во время правления короля Балдуина III (1143-1162). Легенда на этом денарии гласит: Obv: + BALDVINVS RE Rev: + DE IERVSALEM cо стилизованным изображением башни Давида в Иерусалиме. Вес денария 1,05 гр. По материалам http://manro.bestcoinshop.ru/index.php?productID=573
[22] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 142. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 16 ноября 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 49-50). стр. 417
[23] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 143. Письмо секретаря ППО М.П. Степанова начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандриту Антонина. 7 февраля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 53-54). стр. 419
[24] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 57). стр. 407
[25] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 144. Выписка из письма начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 7 мая 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 75-75 об.). стр. 419
[26] Строительство церкви св. Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме. Москва. Изд-во «Индрик» 2006 г. стр. 8
[27] Фотоальбом, посвященный Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Конец 1880-х-начало 1890-х г.г. Ф.М.Тимон. Интернет-публикация Православного научно-просветительского Общества «Россия в красках» в Иерусалиме. http://palomnic.org/gallery/v/19-vek/timon/
[28] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 148. Выписка из письма начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 7 июля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 78.). стр. 421
[29] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 149. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 12 июля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 80-81.). стр. 423
[30] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 155. Письмо секретаря ППО М.П. Степанова Архиепископу Ярославскому и Ростовскому Ионафану. 11 ноября 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 113.). стр. 427
[31] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 156. Донесение уполномоченного ППО в Одессе М.И. Осипова в Совет Общества. 9 декабря 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 120.). стр. 427
[32] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 153. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 22 сентября 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 99-100.). стр. 426
[33] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 153. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 3 июня 1887 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 61-62.). стр. 432
[34] Там же.
[35] Там же.
[36] Верещагин Василий Петрович (1835-1909). Василий Петрович Верещагин родился в Перми в семье с хорошими художественными традициями. Поэтому его наклонности, как и его старшего брата Петра Петровича, определились достаточно рано. Получив прекрасное образование (учился в Академии художеств с 1857 по 1861 год) и отшлифовав свое мастерство в пенсионерской поездке в Париж и Рим (1863—1869), В.П. Верещагин после возвращения в Россию становится преподавателем исторического класса Академии художеств. При этом много работает и над собственными картинами, которые отличаются, как и у большинства выпускников Академии, высоким исполнительским мастерством, выверенным построением картины и отменным рисунком. Таковы картины художника на библейские сюжеты (например, "Ночь на Голгофе", 1860), таковы и картины, написанные по мотивам русских былин ("Илья Муромец на пиру у князя Владимира", 1872) и истории земли русской ("Осада Троице-Сергеевой лавры в 1608 году", 1891); "Видение Дмитрия Донского на Куликовом поле", 1896). Как и большинство художников классического направления, В.П. Верещагин много работает по оформлению строящихся церквей, соборов (эскизы мозаик для Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, иконы для главного иконостаса храма Христа Спасителя в Москве и Успенского собора Киево-Печерской лавры, иконы для иконостаса храма св. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме). По материалам сайта "Русская живопись". Адрес в интернете http://www.artsait.ru/art/v/vereshaginVP/main.htm
[37] Там же.
[38] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 164. Из донесения уполномоченного ППО в Одессе М.И. Осипова в Совет Общества. 22 августа 1887 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 70.) стр. 436
[39] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 168. Письмо художника-реставратора П.К. Соколова секретарю ППО М.П. Степанову. 8 июня 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 100-100 об.) стр. 440

Внутреннее убранство и освящение церкви святой Марии Магдалины

Источник
http://simvol-veri.ru/xp/vnutrennee-ubranstvo-i-osvyashenie-cerkvi-svyatoie-marii-magdalini.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании
После завершения важных работ по отделке интерьера Гефсиманской церкви, 10 июня 1888 года, отец Антонин делает важное предложение по увековечиванию памяти императрицы Марии Александровны: «1., Присвоить Русской церкви Св. Марии Магдалины в Иерусалиме имя Обетной, Мариинской, Гефсиманской…6., Держать Высоким Владельцам места на нем их собственный флаг, который прикрывал бы собою в полной нерушимости и неприкосновенности Их собственность. 7., Образовать при Гефсиманской Церкви Музей – из предметов, имевших какую-нибудь близости и прикосновенность к блаженной памяти Государыне Марии Александровне, как то: икон, картин, Ее собственных портретов разных эпох, книг, настольных вещей и пр.

Строительство храма св. Марии Магдалины. 1888 г. Фото отца Тимона
Устроить кругом Церкви Св. Марии Магдалины и по всему пространству нашей Гефсиманской территории сад, разведши в нем, по способности, и наши северные и тропические растения, по преимуществу же, столь благоприятствуемый климатом виноград наилучших сортов, плоды которого – в таком или ином виде – препровождались бы к Императорскому Двору – в благословение от Гроба Божией Матери.Дни 22 Мая и 27 Июля сделать на вечные времена днями памяти и заупокойной службы и милостынных выдач бедным и убогим Иерусалима без различия их народности и вероисповеданых особенностей, а 22 Июля – в храмовый праздник Церкви – почтить ее торжественным Патриаршим богослужением, - с раздачею, по примеру празднественных дней Св. Апостола Иакова, брата Господня, и Св. Константина и Елены, христианскому населению Иерусалима, после обедни, хлеба и вина.[1]»

Чаепитие после молебна и панихиды в церкви св. Марии Магдалины 10 июля 1888 г.
В центре - блаженнейший Патриарх Иерусалимский Никодим, справа от него - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин),
помощник Председателя Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово,слева от него Софья Доминиковна Хитрово, графиня О.Е. Путятина,сотрудники Русской Духовной Миссии и русского консульства.
Не все задумки отца Антонина впоследствии воплотились в жизнь, тем не менее, сад, с гроздями виноградниками можно наблюдать и сейчас в Гефсиманской Обители, а у входа в храм виднеются памятные таблицы из мрамора на 4-х языках - русском, арабском, греческом и латинском: «В память в Бозе почившей Государыни Императрицы Марии Александровны».

Памятная таблица на фасаде храма
О названиях и свойствах различных видов Иерусалимского камня, использовавшихся при строительстве Гефсиманской церкви мы узнаем из пояснительной записки Иерусалимского архитектора Георгия Франгия (буклет 1888 года):
«№1. Камень, известный под именем Мелеки, т.е. Царский. Белый известняк с сероватыми, а иногда с желтоватыми жилками. Камень этот однородного зерна, прекрасно выносит сечку для украшений, не подвергается влиянию климатических условий и предпочитается в Святой Земле для внешней отделки всех значительных сооружений. Он употреблен при сооружении: храм Воскресения Господня, Вифлеемской базилики, фасада французского госпиталя св. Людовика (1882 г.), фасада греческого монастыря св. Авраама (1884 г.) и нового патриаршего базара (1886 г.). Этим камнем облицованы все внешние стены церкви св. Марии Магдалины, за исключением нижней части от пола до земли.
№2. Миджи Абиад 1. Белый однородный крепкий известняк, он считается лучшим из крепких камней Святой Земли, но труднее первого подвергается сечке. Он весьма хорош для нижних частей сооружений и употреблен на всю внешнюю отделку Троицкого собора на Русских постройках, на подвальный этаж греческого монастыря св. Авраама (1883 г.) и на Вифлеемскую колокольню (1886 г.). Им облицованы внешние стены нижней части церкви св. Марии Магдалины от пола до земли, а также он пошел на ступени лестниц, перила и цоколь.
№3 Миджи Абиад 2, грубой обработки, употреблен для кладки внутренних стен и столбов долженствующих поддерживать большие тяжести в церкви св. Марии Магдалины.
№4. Какули. Мягкий известняк; весьма употребляемый при сооружениях в Святой Земле ввиду его красоты и легкости обделки. Несмотря на его ноздреватость, которая влияет на всасывание им сырости, он употреблен в значительных Иерусалимских сооружениях, как то: на русских постройках (консульский дом, больница, приюты) и на русские церковь и колокольню на Елеонской горе. В церкви Св. Марии Магдалины он пошел на облицовку внутренних стен, не поддерживающих значительную тяжесть.
№5. Плиты Ессини. Самый крепкий камень Святой Земли, который может полироваться. Цвет его различный от серого до желтого, с красноватыми жилками. Он употреблен на помост всей церкви.
№6. Плиты Миджи Абиад. Того же качества как камень №2, грубой отделки, он употреблен на помост цистерны»[2].

Храм св. Марии Магдалины, выполненный из разных сортов Иерусалимского камня.
Из донесения Секретаря Православного Палестинского Общества (ППО) Михаила Петровича Степанова Председателю Общества Великому князю Сергию Александровичу от 6 августа 1888 года следует, что при постройке церкви св. Марии Магдалины со всем внутренним убранством было израсходовано 200.233 рубля 12 копеек[3], что значительно превысило первоначальную смету Г.Франгия, тем не менее, это было почти в 2 раза меньше сметы, представленной Иерусалимским архитектором К.Шиком.
Из отчета Секретаря ППО М.П. Степанова от 1888 года мы также узнаем список жертвователей на сооружение храма св. Марии Магдалины в Иерусалиме:
«Поступило в контору Его Императорского Высочества Государя Великого Князя Павла Александровича от Его Императорского Величества Государя Императора 135000 рублей, От Их Императорских Высочеств Великих Князей: Владимира Александровича 15000 рублей, Алексея Александровича 15000 рублей, Сергия Александровича 15000 рублей, Павла Александровича 15000 рублей и Великой Княгини Марии Александровны, Герцогини Эдинбургской 5000 рублей, от камердинера Хренова 129 рублей, от княгини Шаховской 100 рублей, от штабс-капитана Сергея Даниловича Николаева 100 рублей, от крестьянки Огарковой 4 рубля».
Таким образом, основной доминантой среди жертвователей мы видим членов Императорской семьи, которые все являлись Почетными членами Православного Палестинского Общества. Интересно, что будущая председательница Императорского Православного Палестинского Общества - Великая княгиня Елизавета Феодоровна пожертвовала для храма лично вышитый ковер к жертвеннику храма св. Марии Магдалины, 28 придворных дам пожертвовали ковер от средины церкви к Престолу, А.Н. Мальцева серебряный прибор для служения панихид, Гр.С.К. Перовская и Гр. А.А. Толстая пожертвовали воздухи, Д.Ф. Тютчева мозаичную икону, Е.А. Шнейдер – ковер для места, отведенного Высочайшим Особам, Гр.О.Б. Перовская, Гр. В.Б. Перовская, А.П. Озеров, М.П. Озеров, М.П. Степанов пожертвовали 12 икон двунадесятых праздников, А.А. Васильчиков – воздухи, неизвестная крестьянка – евангелие на престол, крестьянка Огаркова шелковый платок и кусок полотна[4].
Председатель Православного Палестинского Общества Великий князь Сергий Александрович в преддверии своего приезда в Палестину в октябре 1888 года представляет Обер-Прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву наградной лист на имя:
«1. Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина), которому «главным образом обязана Церковь Св. Марии Магдалины своим существованием. Идея сооружения церкви в память почившей Императрицы, выбор сего места, покупка его и постройка церкви всецело принадлежит о.Архимандриту»[5]…
2. Дмитрия Дмитриевича Смышляева – уполномоченного Православного Палестинского Общества в Иерусалиме, который «немало оказал содействия в деле постройки церкви Св. Марии Магдалины. Высоко ценя почтенную, достойную уважения, вполне честную, бескорыстную деятельность Смышляева в Иерусалиме, Палестинское Общество нашло необходимым возвести его в пошлом году в звание Почетного члена»[6]…
3. Якова Халеби, драгомана начальника Русской Духовной Миссии с 1863 года о котором Смышляев дает следующий отзыв: Яков Халеби искренне предан России и интересам Православного Палестинского Общества; он единственный человек, советами и содействием которого я пользуюсь без всякого опасения быть обманутым»[7].
4. Михаила Ивановича Осипова - уполномоченного Палестинского Общества в Одессе, ведь «все посылки для церкви, без исключения, принимались на железной дороге самим Осиповым и под его личным наблюдением перевозились и погружались на пароход… Все паломники, отправляющиеся из Одессы в Палестину, пользуются его услугами и любезным содействием, причем отзываются о нем не иначе, как с чувством благодарности и полного уважения»[8].
Торжественное освящение церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании было приурочено ко времени путешествия в Святую Землю Великих князей Сергея и Павла Александровича и Великой княгини Елизаветы Федоровны в период с 29 сентября по 6 октября 1888 года. Описание их путешествия было опубликовано в «Правительственном вестнике» в Санкт-Петербурге от 27 октября 1888 года: «Великие Князья и Великая Княгиня, кроме Константинополя, посетили, до Иерусалима, Смирну, развалины Ефеса, Бейрут, развалины Бальбека, Дамаск, Кайфу, Назарет, Кану Галилейскую и Фавор, и всюду Им был оказан не только официально-торжественный, но вполне восторженный прием… 30-го сентября, в 4 часа дня, Их Высочества направились в новопостроенный храм св. Марии Магдалины, близ Гефсимании.

Великие князья Сергий Алексанрович, Павел Алексанрович и Великая княгиня Елисавета Феодоровна
в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме
Слева начальник РДМ в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) Фото отца Тимона. 1888 год
В дверях храма Патриарх, одетый в мантию, епитрахиль и омофор, встретил Великих Князей и Великую Княгиню с крестом и св. водою, и ввел Их в церковь на приготовленное для Их Высочеств место на левом клиросе. По прочтении Блаженнейшим Никодимом коленопреклоненно молитв Патриарха Каллиста, Его Блаженство вошел в алтарь и, благословив и приготовив по чину св. мощи, положил их на аналое перед местною иконою Спасителя. Вслед затем началось всенощное бдение, которое служил один из иеромонахов нашей Духовной Миссии.
На следующий день, 1-го октября, Их Императорские Высочества изволили прибыть в церковь равноапостольной Марии Магдалины к 7½ часам утра. Великие князья и Их свита были в парадной форме. По пути следования Их Высочеств, от дома русского консульства до церкви, стояли турецкие солдаты; конный конвой следовал за экипажем Великих Князей и Великой Княгини, а у ворот церковной ограды стоял почетный караул с музыкой, которая при приближении Их Высочеств, заиграла русский гимн. По выходе их экипажа, у ворот, Их Высочества направились пешком к церкви, при звоне колоколов вновь построенной церкви и русской церкви Вознесения, построенной о. Архимандритом Антонином на вершине Елеонской горы; на площадке, против храма, были выстроены матросы, в числе 90 человек, с клипера «Забияка» и крейсера «Кострома», с офицерами на правом фланге. На той же площадке собрались приглашенные: губернатор Иерусалима, Реуф-паша, комендант Иерусалима, греческий консул, русское консульство и слишком 150-человек русских паломников. Великий Князь Сергий Александрович поздоровался с командою, обошел ее фронт, и затем Их Высочества поднялись по лестнице в церковь, в дверях которой были встречены Блаженнейшим Никодимом с двумя архиереями и нашей Духовною Миссией в облачении. Когда Их Высочества вступили в церковь, Патриарх поднял с аналоя св. мощи, после чего начался крестный ход кругом наружных стен храма. Великие Князья и Великая Княгиня, а за Ними и все присутствующие последовали за крестным ходом. Открывали и замыкали шествие по 10 матросов, а прочие матросы шли по сторонам духовенства шпалерами.

Крестный ход во время освящения храма св. Марии Магдалины 1 октября 1888 года
Перед входными вратами храма, которые закрыли тотчас по выходе из церкви крестного хода, Патриарх прочитал установленное Евангелие. После третьего обхода врата растворились, и духовенство, а за ним и Их Высочества вступили в храм. Началось освящение по чину, согласно православному уставу, причем молитвы патриарх читал по-славянски. Пока Его Блаженство приготовил ковчег со св. мощами, св. миро, антиминс и все остальные предметы, необходимые для освящения, Их Высочества находились в алтаре. При положении св. мощей в ковчег, Патриарх троекратно провозгласил вечную память Императрице Марии Александровне; хор пропел вечную память и все присутствующие опустились на колени Минута была торжественная и вы высшей степени трогательная.
По окончании освящения, началась божественная литургия, которую совершал Блаженнейший Никодим с прочим вышеназванным духовенством.
Перед отпускною молитвою Патриарх вышел из царских врат с крестом и обратился к Их Высочествам с следующими словами:
“Ваши Императорские Высочества.
Благословен Бог, исполнивший Ваше желание, побудившее Вас предпринять такое длинное путешествие. Сердечно приветствуем это предпринятое и уже совершенное Вами дело. Сей храм, Вами возведенный, близ храма Гроба Богоматери, в вечную память Благочестивейшей Матери Вашей, будет в то же время вечным памятником любви и благоговения к родившей всех Вас Матери Церкви. Благое сердце Его Императорского Величества Всероссийского Государя и усердие как Ваших Императорских Высочеств, так и прочих порфирородных Ваших Братьев, воздвигли бессмертный памятник на святых местах в лице этого храма, в котором отныне будут произносится горячие молитвы о Благочестивейшем Государе Императоре и Государыне Императриц, о Государе Наследнике Цесаревиче и о всем Царствующем Доме. Заупокойные молитвы будут произносится за приснопамятную Императрицу в сем храме, посвященном именной Ей св. Марии Магдалины. Благодарность чад к родителям всегда бывает видна из их дел, а Ваше дело есть дело благодарности ко в Бозе почившей Матери и, в то же время, есть памятник благочестия, благоугодный Богу, ибо Бог прославляется во святых Его и в Его Божественных обителях.

Крестный ход во время освящения храма св. Марии Магдалины 1 октября 1888 года

Да дарует Господь Бог, молитвами святыя равноапостольныя Марии Магдалины, невредимое здравие, мир, славу и победу на врагов Его Императорскому Величеству Всероссийскому Александру Александровичу, Ее Императорскому Величеству Государыне Императрице Марии Федоровне и Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Николаю Александровичу и всему Царствующему Дому, и Вам, принявшим на Себя исполнение Царского желания, да дарует Господь сердечную радость, да исполнит желание сердец Ваших, Ее же Императорскому Высочеству Благоверной Государыне и Великой Княгине Елисавете Феодоровне да даст Господь Бог жизнь мирную, долговременную и радостную. Да благословит всех Вас Господь Бог от Сиона и да узрите благая Иерусалима во вси дни живота Вашего. Аминь.”
По отбытии Великих Князей и Великой Княгини из церкви на церковном дворе было предложено от Их Высочества угощение всем русским паломникам и матросам. В тот же день, вечером, состоялся у Их Высочеств обед, на котором присутствовали Патриарх с двумя архиереями, сослужившими ему при освящении храма, начальник Российской Духовной Миссии Архимандрит Антонин, действительный статский советник М.К. Ону, советник российского посольства в Константинополе, командированный в Иерусалим на время пребывания там Их Высочеств по Сирии и Палестине; местные власти; графиня О.Е. Путятина, стоящая во главе всех женских учреждений Палестинского Общества в Св. Земле; Д.Д. Смышляев; русское консульство; офицеры «Забияки» и «Костромы»; архитектор Франгия, строитель новоосвященного храма, и другие лица. Накануне, Великий князь Сергий Александрович вручил многим лицам, участвовавшим как в постройке церкви, так и в деятельности Палестинского Общества в Св. Земле Высочайшие пожалованные ордена. В том числе Патриарх получил бриллиантовые знаки ордена св. благоверного великого князя Александра Невского; Архимандрит Антонин – св. равноапостольного князя Владимира 2-й степени; губернатор Иерусалима Реуф-паша – Анны 1-й степени; тот же орден получил наш генеральный консул в Бейруте К.Д. Петкович, оказывающий постоянное содействие деятельности Палестинского Общества в Сирии; Д.Д. Смышляев – св. равноапостольного князя Владимира 3-й степени; архитектор Франгия – св. Анны 2-й степени и проч»[9].
В этой же публикации «Правительственного Вестника», есть подробное описание храма святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании на момент его освящения 1 октября 1888 года:
«Храм, о пяти куполах, построен в строгом русском стиле, по проекту тайного советника Гримма. Он стоит на террасе, на которую вход по двум расходящимся лестницам; церковь построена из белого местного камня; из него же выточены замечательно искусно все наружные украшения, в виде колонок по сторонам окон, и всевозможные изящные узоры. Над алтарем возвышается небольшой купол, а колокольня стоит над юго-западным углом церкви. Над входными западными вратами красуется большое мозаичное изображение св. равноапостольной Марии Магдалины, прекрасно выполненное в Венеции, в мастерской Сальвиати, по эскизу профессора Васильева.

Мозаика св. Марии Магдалины в фасаде храма св. Марии Магдалины в обрамлении резного Иерусалимского камня
Крыша – цинковая, и все впечатление, производимое внешним видом церкви, - белое, радостное, светящееся. Надо отдать справедливость строителю-архитектору Франгия, который невзирая на всю трудность, сумел в таком совершенстве выполнить присланный ему проект. Со стороны фасада, на столбах, на которых держится западная часть террасы, между лестницами, вырезана на мраморных досках, на четырех языках: русском, греческом, латинском и арабском, надпись: «В память в Бозе почившей Государыни Императрицы Марии Александровны».
Внутренность церкви состоит из притвора, соединенного арками с среднею частью. Стены расписаны изящным орнаментом в двух теплых, красновато-коричневых тонах. Над иконостасом, состоящим из темно-бронзовых ажурных частей, связанных между собою легкими византийскими мраморными колоннами и такими же дугообразными карнизами, равно как на противоположной стене и на боковых стенах – написаны большие изображения из жизни св. Марии Магдалины; прекрасна живопись иконостаса принадлежит кисти профессора Верещагина (местные иконы и царские двери) и профессора Васильева (Тайная Вечеря).

Иконостас с живописью работы профессоров Верещагина и Васильева
изображение св. Марии Магдалины у императора Тиберия
Помост церкви и солея – мраморные, мозаичные. Люстра, из кованного железа. Престол, в виде трапезы, состоит из старинной мраморной колонны, найденной у самого места Вознесения Господня. Все впечатление внутренности церкви цельное, уютное, располагающее к молитве. Можно смело сказать, что этот храм, по изяществу, богатству внутренней отделки, церковной утвари (работы Овчинникова и Хлебникова, по рисункам г. Гримма) и облачений (Жевержеева), будет служить драгоценным и вполне достойным Той, Которой так дорого было Православие и Которая так сердечно заботилась о православных и Св. Земле.

Интерьер храма св. Марии Магдалины
По месту, положения лучше того, которое занимает храм, выбрать было бы трудно: храм стоит у подножья Елеонской горы, соприкасаясь к «месту моления о чаше», вблизи от Гробницы Богоматери, как раз напротив Золотых Ворот Св. Града, красующегося на противоположной стороне Иосафатовой долины; чрез эти врата, как известно Спаситель въехал в Иерусалим на осле. Отныне святая гора Елеон украшена двумя русскими храмами: один стоит у подножья, другой на вершине горы»[10].

Храм св. Марии Магдалины.1888 г. Фото отца Тимона
Как отмечалось выше, будущая Председательница Императорского Православного Палестинского Общества Великая княгиня Елизавета Федоровна преподнесла в дар новому Иерусалимскому русскому храму в Гефсимании святые сосуды, Евангелие и воздухи. В мае 1982 года эти богослужебные предметы использовались при совершении Божественной литургии Русской Православной Церковью заграницей в день перенесения мощей великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары[11].
Глубокие впечатления духовных переживаний на Святой Земле останутся навсегда в ее молитвенной памяти. Вернувшись в Россию, Елизавета Федоровна сопереживает все увиденное на Святой Земле в своем сердце. Постепенно, познавая русскую жизнь и ее православные традиции, Великая княгиня Елизавета Федоровна сознательно принимает православие в 1891 году, несмотря на неодобрение даже родного отца. Этот шаг еще более приближает ее к подлинной исторической России с глубокой традицией православной веры. Большая часть семьи Романовых, в том числе и ее бабушка — английская королева Виктория с глубокой радостью восприняли известие о переходе Елизаветы Федоровны в православную веру[12].

Фотография Великой княгини Елизаветы Федоровны 1893 года
Чуть больше года после освящения церкви св. Марии Магдалины, 6 декабря 1889 года Председатель Императорского Православного Палестинского Общества Великий Князь Сергий Александрович, а к 1889 году Общество получило за свою подвижническую деятельность почетный титул «Императорское», заботится о выделение ежегодных средств церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании, о чем просит в своем Рескрипте министра Иностранных Дел Н.К. Гирса: «Его Императорскому Величеству благоугодно будет приказать отпускать ежегодно по пять тысяч рублей золотом, исчисленные на ремонт и содержание причта храма Св. Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме…»[13].
Павел Викторович Платонов

Литература

[1] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 170. Предложение архимандрита Антонина по увековечиванию памяти императрицы Марии Александровны. 10 июня 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 103-104 об.) стр. 443
[2] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 172. Названия и свойства камней, употребленных при сооружении церкви Св. Марии Магдалины в Иерусалиме. [Пояснительная записка архитектора Г.Франгия. Иерусалим, 1888 год, Буклет, 4 стр.] (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 3-4.) стр. 446-447
[3] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 174. Донесение Секретаря ППО М.П. Степанова Председателю Общества Великому князю Сергию Александровичу. 6 августа 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 118-121 об.) стр. 450
[4] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 174. Донесение Секретаря ППО М.П. Степанова Председателю Общества Великому князю Сергию Александровичу. 6 августа 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 118-121 об.) Приложение 1. стр. 451
[5] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 175. Рескрипт Председателя ППО Великого князя Сергия Александровича на имя Обер-Прокурора Св. Синода К.П.Победоносцева. Без даты 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 292, л. 15-22 об.) стр. 451.
[6] Там же.
[7] Там же. Стр. 454.
[8] Там же.
[9] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 38. Путешествие в Святую Землю Великих Князей Сергея и Павла Александровичей и Великой Княгини Елизаветы Федоровны. 29 сентября-6 октября 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 293, л. 47-48 об.) стр. 162-166.
[10] Там же. Стр. 165-166.
[11] Л. Миллер. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елизавета Федоровна. Издательство «Паломник». Москва. 2006. стр. 59.
[12] П.В. Платонов. "Преподобномученица Елизавета – небесный покровитель ИППО. К 145-летию со дня рождения Председателя ИППО великой княгини Елизаветы Федоровны". 1 ноября 2009 года. Публикация на официальном портале Императорского Православного Палестинского Общества. http://www.ippo.ru/osnovateli-i-podvizhniki-ippo/prepodobnomuchenitsa-elizaveta-nebesnyy-pokrovitelj-ippo.html
[13] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 177. Рескрипт Председателя ИППО Великого Князя Сергея Александровича на имя Министра Иностранных Дел Н.К. Гирса. 6 декабря 1889 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 16). Стр. 459.

Возведение странноприимного дома в Гефсимании и благоустройство храма святой Марии Магдалины

Источник
http://simvol-veri.ru/xp/vozvedenie-strannopriimnogo-doma-v-gefsimanii-i-blagoustroiestvo-xrama-svyatoie-marii-magdalini.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании
А в октябре 1891 года руководство Императорского Православного Палестинского Общества приняло решение о строительстве странноприимного дома на русском Гефсиманском участке близ церкви св. Марии Магдалины, о чем Помощник Председателя ИППО М.П. Степанов пишет начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Антонину (Капустину): «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александровны Георгиевны[1] Императорского Православное Палестинское Общество постановило испросить разрешения Августейшего Председателя своего на сооружении близ церкви св. Марии Магдалины на Елеонской горе, рядом с камнем явления Божией Матери апостолу Фоме, странноприимный дом для желающего поселиться надолго в Иерусалиме русского поклонника.
Его Императорское Высочество Великий Князь Сергий Александрович, утвердив это предположение Общества, а равно и представленный им план, приказать соизволил сообщить о сем Вашему Высокопреподобию и просит Вас по соглашению с Уполномоченным Общества в Иерусалиме Н.Гр. Михайловым выделить из всего места церкви св. Марии Магдалины, начиная с камня явления Божией Матери апостолу Фоме вдоль с. границы места, участок земли, в 12 саж. длиною от в.к.з. и на 6 саж. от с.к.ю. для предположенной постройки, которую желательно вполне окончить к годовому дню кончины покойной Великой Княгини»[2].
В архиве Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества сохранилась копия письма от 9 октября 1891 года Секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлову продолжающего тему постройки странноприимного дома на Гефсиманском участке с подробным описанием как все необходимо сделать: «В память в Бозе почившей государыни Великой Княгини Александры Георгиевны Императорское Православное Палестинское Общество постановило выстроить на месте церкви Св. Марии Магдалины странноприимный дом для желающих поселиться надолго в Иерусалиме Русского поклонника, приняв на себя содержание сего.
Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Общества благоугодно было утвердить это постановление, а равно и приложенный к нему план, и выразить желание, чтобы дом этот был окончен к годовщине кончины покойной Великой Княгини 12 сентября 1892 г. (здесь ошибка даты, на самом деле 1891 г. , а самое осуществление этого постановления Общества возложено на Вас.
Сообщив о сем Его Высокопреподобию о. Архимандриту Антонину для сведения, Совет Императорского Православного Палестинского Общества счел долгом уведомить Вас, место для сего дома выбрано вдоль дороги ведущей на Елеон от камня явления Божией Матери апостолу Фоме к югу, при чем место дома, как видно из прилагаемого при сем плана, займет 12 сажень в длину вдоль дороги и 6 сажень в ширину, - внутрь места.
Одновременно, сообразуясь с посланным Вам планом, следует поручить составление рисунка фасад дома, при чем колонны крытой галере и желательно сделать приближающимися к тем, которые находятся в церкви Марии Магдалины.
Вышину комнат нужно определить…, затем в виду покатости места, следует перед комнаты класть не на землю, а на подвал, высота которого определена склоном, так что восточная стена придется прямо на землю, а западная подымится соответственно склону. Крыша должна быть черепичная.
Роскоши и вычурности в фасаде не следует делать, а ограничиться хорошо тесанным камнями, особенно с наружных фасадов как дома, так и стен.
Наружная стена, вдоль дороги, должна быть сделана наравне с вышиною стен до внутренней стены, вокруг сада, не должны быть выше 3 аршин.
Окно в спальне, как одно для всей комнаты должно быть в 1½ раза более остальных окон. Все окна должны иметь снаружи крестообразную железную решетку для избежания воров внутри же деревянные ставни.
Все выходные на двор двери должны быть двойные, как показано на плане. Над входною дверью должна быть помещена мраморная доска следующей надписью: «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александры Георгиевны 12 сентября 1891 года.» Глубина цистерны, полагаем, будет достаточна в 1 сажень.
Сообщая все эти сведения, Совет Общества просит Вас, Ваши по сему предмету соображения, а также рисунок фасада и смету всей постройки, прислать нее позже Декабря месяца, а вместе с тем распорядиться заготовлением необходимых строительных материалов так, чтобы работы могли быть начаты с раннею весною. Помощник Председателя М.П. Степанов, Секретарь В.Хитрово»[3].

Страноприимный дом в Гефсимании
Уполномоченный Общества в Иерусалиме Николай Григорьевич Михайлов реагирует на письмо Секретаря ИППО и 3 марта 1891 года направляет официальное письмо уже Российскому Генеральному консулу в Иерусалиме С. Арсеньеву: «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александры Георгиевны Императорского Православное Палестинское Общество постановило выстроить на месте церкви св. Марии Магдалины странноприимный дом для желающего поселиться на долго в Иерусалиме Русского поклонника, приняв на себя содержание его.

Страноприимный дом в Гефисамнии с памятной таблицей Великой княгини Александре Георгиевне
Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Общества благоугодно было утвердить это постановление, а равно и прилагаемый при сем план и выразить желание, чтобы дом этот был окончен к годовому дню кончины покойной Великой Княгини 12 Сентября 1892 г. (Здесь опечатка. На самом деле 1891 г, а самое осуществление этого постановления Общества возложено на меня. К сему долгом считаю присовокупить, что Советом Императорского Православного Палестинского Общества место для сего дома выбрано вдоль дороги, ведущей на Елеон, от камня явления Божией Матери апостолу Фоме к югу.

Страноприимный дом в Гефисамнии со знаком Императорского Православного Палестинского Общества в верхней части фасада
Доводя о сем до сведения Вашего Превосходительства имею честь почтительнейше просить Вас не отказать мне в Вашем содействии и уведомить, когда можно будет приступить к началу постройки.
При сем имею честь препроводить копию с кушана на участок земли, на котором выстроен храм Св. Марии Магдалины. Копия эта была мне драгоманом Русской Духовной Миссии, Я. Халеби. Уполномоченный Общества: Н. Михайлов»[4].
Странноприимный дом рядом с камнем явления Божией Матери апостолу Фоме, поостренный Императорским Православным Палестинским Обществом существует и ныне в Гефсиманской Обители и используется как мастерская для иконописи. И сегодня в его фасаде с западной стороны можно увидеть барельефный знак Императорского Православного Палестинского Общества со словами пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь»! Примечательно, что во время инвентаризационных работ на Сергиевском подворье ИППО в Иерусалиме, проводимых Иерусалимским отделением ИППО, в архиве был обнаружен план на марлевой бумаге странноприимного дом в Гефсимании, датируемый декабрем 1891 года, имеющий авторскую подпись C. Schick[5]. Отсюда можно сделать предположение, что Уполномоченный Общества в Иерусалиме Н.Г. Михайлов поручил известному Иерусалимскому архитектору Конраду Шику составить план внешнего фасада странноприимного дома рядом с церковью св. Марии Магдалины, еще в 1891 году и по сути дела весь странноприимный дом в Гефсимании был выполнен по плану архитектора Конрада Шика. Позже на странноприимном доме появляется еще одна мемориальная таблица памяти Великого князя Константина Николаевича (1827-1892).

Страноприимный дом в Гефисамнии с памятной таблицей Великому князю Константину Николаевичу (верху справа)
После его посещения Святой Земли в 1859 году, начинается усиление русского культурного духовного и политического присутствия в Святой Земле, впоследствии он возглавляет Палестинский комитет, построивший русские постройки в центре Иерусалима со зданиями: Троицкого собора, Русской духовной миссии, русской больницы, генерального Императорского консульства. Поэтому памятной табличкой в Гефсимании было решено увековечить его память в Иерусалиме. С 1888 года сама церковь св. Марии Магдалины с прилегающим участком земли была передана Императорском Православным Палестинским Обществом в ведение Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и уже первая дождливая зима 1889 года принесла серьезные проблемы в хозяйственном устройстве Гефсиманской церкви, и прилегающего к ней участка, о чем пишет незадолго до своей смерти, архимандрит Антонин (Капустин) в своем письме к Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову от 9 февраля 1894 года: «…после 1 октября 1888 года «царское» место в Гефсимании осталось без призрения. Надобно было кому-нибудь смотреть за ним и думать о нем. Церковь св. Марии Магдалины поручена была ведению Д. Миссии. Но церковь и местность нераздельны. Первая зима 1889 года заставила меня думать об ограждении всего места стеною, ибо с восточной стороны от еврейского кладбища, весь косогор размывался водою и опустошал место. Другая зима своими дождями прелестную церковь нашу сделала пестрою, ибо местный пористый и мягкий камень стен ее, не защищаемый от дождя, впитывал его в себя, и опричь внешнего обезображенья, вредно влиял и на внутренность храма. По совету всех богатых опытом людей, требовалась окраска всей наружности церкви. Уроки этих зим заставили меня немедленно принять меры. Меры требовали большой затраты. Зная, что от вакантных мест в составе Миссии сэкономиться значительная сумма, я не нашел беспокоить Августейших собственников церкви и места, и пустил ее в оборот, - вышел расход в 9459 р. 25 к. 30. л. легко покрываемый штатною суммою. Общество не признало его, и тем обратило меня в нищего![6]»

Русская Гефсимания в снегу. 1889 год. Фото отца Тимона
Здесь просто ситуация вылилась в несогласованность действий по освоению участка и выделяемых денег между архимандритом Антонином и руководством Императорского Православного Палестинского Общества.
Призыв архимандрита Антонина к руководству Палестинского Общества по острой необходимости возведения основательной каменной стены с юго-западной стороны вокруг русского участка в Гефсимании не остался без ответа и была выполнена уже после смерти архимандрита Антонина при новом начальнике РДМ архимандрите Рафаиле, что следует из его письма от 13 июля 1898 года помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову: «Все работы новой кладки и надстройки стены обошлись с работами и материалами 8975 франков… Внутри ограды вблизи стены косогорная местность выровнена и расчищена с поддержанием земли сухими каменными стенами, что придало этой местности благоприличный вид. Вместо деревянных ворот устроены железные ворота, в нижней части не прозрачные, а в верхней части в виде прозрачной решетки с крестом вверху.
Крыша церкви Св. Марии Магдалины вся исправлена, а так же в западный фронтон церкви поставлена новая мозаичная икона Св. Марии.
Составленный отчет с приложением к нему и счетов на производственные работы Гефсиманских стен честь имею при сем представить и покорнейше просить доложить о всем Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Императорского Православного Палестинского Общества»[7].
А уже в апреле 1900 года остро встает вопрос о необходимости отделочных работ по ремонту куполов новой церкви и возведению каменной северной стены вокруг Гефсиманского участка. Подрядные работы по поручению и на средства Императорского Православного Палестинского Общества взял на себя «Санкт-Петербургский ремесленник вечного цеха Тимофей Данилов Тиханов, который обязался:
« …1. в церкви св. Марии Магдалины, что на Елеонской горе, вызолотить главы, кресты, цепи, подзоры и углы на колокольной крыше по десяти рублей пятидесяти коп. за каждый квадратный аршин, всего 554 квадрат. арш…
2. Тщательно пересмотреть всю церковную остальную крышу, где необходимо исправить и заменить худые листы и окрасить всю крышу под цвет каменной кладки церкви…
3. Необходимо для работы леса и новые листы, сколько потребуется, должны быть от Императорского Православного Палестинского Общества…
5. Все работы должны быть производимы под наблюдением Управляющего Русским подворьями (ИППО – прим. П.Платонова) в Иерусалиме Николая Григорьевича Михайлова, от него же должен я или мой доверенный получить необходимые для работы лес и другие материалы…
10. Дорога мастеров и малярного мастера в старый Иерусалим и обратно в 3 классе, а равно и помещение в Иерусалиме, должны быть от Императорского Православного Палестинского Общества, продовольствие же их на пути и в Иерусалиме должно быть на мой, Тиханова счет. 11. Расчет по произведенным мною работам должен быть произведен следующим образом: в задаток получаю Я, Тиханов, от Императорского Православного Палестинского Общества 500 рублей при отправке мастера в Иерусалим, затем при предоставлении мною в Канцелярию Общества золота для отправки в Иерусалим по 5 руб. за каждую книжку…
12. Ответствуя за прочность произведенных мною работ в течении пятилетнего срока, я Тиханов, предоставляю Императорскому Православному Палестинскому Обществу удержать с меня при окончательном расчете в обеспечении сего процентными бумагами пятьсот рублей… С. Петербургский Вечного Цеха Ремесленник Тимофей Данилов Тиханов. Секретарь Императорского Православного Палестинского Общества Тайный Советник В.Хитрово. Пятьсот руб. по ордеру № 124 12 июня 1900 в счет сего обязательства мною получены. (Подп.) Тиханов…[8]»
В течении 1900 года при содействии и на средства Императорского Православного Палестинского Общества был завершены внутренние отделочные работы церкви св. Марии Магдалины и завершенные работы по возведению каменных стен вокруг Гефсиманского участка. А 29 января 1903 года Секретарь Императорского Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово, по-видимому на интуитивном уровне предчувствуя переход в мир иной, и в своем письме к доктору Русской больницы ИППО в Иерусалиме Виктору Яковлевичу Северину хлопочет об обустройстве кладбища на Гефсиманском участке для тех русских людей, которых смерть застигла на Святой Земле: «Направо от рощи по уступам, начиная с верхнего, нам нужно устроить до 180 гробниц, и это прежде всего, хотя очевидно не в один, а в три года, в каждый по 60…Теперь, я глубокоуважаемый Виктор Яковлевич, должен объяснить самую систему погребения. Теперь у нас на подворье умирает ежегодно до 60-ти человек; значит 180 могил хватит на 3 года; первого покойника кладут в первую могилу; следующего во вторую и т.д. Когда все 180 и будут заняты, или точнее через 3 года со дня смерти первого покойника, оставшиеся его кости, подобно тому, как это делают на Афоне и в других местах Востока, вынимают, обмывают в вине и масле и складывают в особую усыпательницу под церковью Святой Марии Магдалины, причем черепа, на которых должно быть написано имя, отчество, фамилия и день и год смерти. Теперь перейду к другим могилам не простонародным. Скалу за церковью Марии Магдалины следует обтесать гладко и прямо, в этой стене придется устроить в два ряда или три, сколько поместятся, могил, высеченных в скале подобно древнеиудейским так называемым печным устьям, т.е. они должны быть в отверстии четырехугольными и идти внутрь скалы примерно на 2 или 2.05 метра. В нее будет вставляться гроб и закладываться мраморной доской. Эти покойники очевидно трогаться не будут.
Кроме того, желательно всю дорогу от ворот и до церкви обсадить с обеих сторон кипарисами, возможно чаще. От поворота E и до домика засаженные деревья по обеим сторонам дороги до половины следует продолжить до конца таковыми же родами деревьями, как и первая половина. Всю остальную площадку, принимая, однако же, в соображение предположенные дорожки, можно засадить елико возможно гуще маслинами, эвкалиптами, рожковыми деревьями.
Забыл сказать, что вдоль могил простонародья следует посадить кипарисы.
Вот, глубокоуважаемый Виктор Яковлевич, когда все это будет сделано, тогда, только тогда можно будет приступить к выведению предположенных дорожек и террас»[9].

Русское кладбище в Гефсимании
Кладбище существует в Гефсиманской Обители и по сей день и в нем упокоились известные деятели Русской Палестины: Драгоман Российской Императорской Духовной Миссии в Иерусалиме Яков Егорович Халеби, члены Императорского Православного Палестинского Общества Николай Романович Селезнев (Управляющий подворьями Общества в Иерусалиме в послереволюционный период) с супругой Александрой Петровной, игуменья Варвара (Цветкова), управлявшая монашеской общиной до 1983 года и др. 30 апреля 1903 года, Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, член ИППО архимандрит Александр (Головин)[10], перед самой своим назначением в Россию, где ему было назначено быть Старицким архиереем, пишет Помощнику Председателя Императорского Православного Палестинского Общества М.П. Степанову о состоянии дел в Русской Гефсимании: «Сегодня же последним прощальным взором обнял я весь Русский Гефсиманский участок и нашел в нем все в благополучном порядке. Множество возвышенностей кругом храма и выше выровнено. Везде посажены молодые деревца, цветы и устроены правильные дорожки. Общий вид на местность очень приятный… Однако жалко, что с увеличением сада для поливки его потребуется очень много воды. В Гефсиманских цистернах вода есть, но будет ли ее достаточно на круглый год для поливки, не вполне остаюсь уверенным. Ввиду сего позволю себе спросить Вас сделать распоряжение, чтобы Николай Григорьевич (Михайлов. Прим П.Платонова) в крайнем случае снабжал Гефсиманский участок водою из Палестинских цистерн, где бывает остаток к следующему году»[11].

Русские паломники в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании
Итог дореволюционного Российского вклада в Русскую Гефсиманию подводит Совет Императорского Православного Палестинского Общества в своей исторической справке от 10 июня 1914 года: «Из рескрипта в Бозе почившего Великого Князя Сергия Александровича на имя Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Антонина от 22 Октября 1884 г. усматривается, что земельный участок на склоне Елеонской горы, на котором построена церковь во имя св. Равноапостольной Марии Магдалины приобретен бы на средства Государя Императора Александра III и Его Августейших братьев.
На основании султанского Ирадэ от 27 Октября 1896 года участок этот признан собственностью Российского ИМПЕРАТОРСКОГО Правительства.
Во всеподданнейшем докладе по Палестинскому Обществу в Бозе почившего Великого Князя Сергия Александровича за 1899 год значится, между прочим, нижеследующее: “Испрашиваю Указа Вашего Императорского Величества о приписании церкви Св. Равноапостольной Марии Магдалины на Елеонской горе к Русской Духовной Миссии в Иерусалиме на тех же основаниях, как и все прочие русские церкви в Палестине. На ремонт храма отопление его, содержание причта и сторожей необходимо ассигновать определенную сумму из источника, который Вашему Императорскому Величеству благоугодно будет указать. Начальник нашей Духовной Миссии, Архимандрит Антонин, с которым я говорил о сем, признавал достаточным на сей предмет 5.000 рублей золотом в год.” Против первой половины сего доклада Государь Император соизволил собственноручно начертать: «Желательно».
В заседании Совета Императорского Православного Палестинского Общества 7 Мая 1890 года заслушано было сообщение Обер-Прокурора Св. Синода о воспоследовавшей на Всеподданнейшем докладе его о назначении источника, на который Его Императорскому Величеству благоугодно будет отнести 5.000 рублей золотом, исчисленных на ежегодный ремонт и содержание церкви Св. Марии Магдалины, Высочайше резолюции: “Отчего они не могут взять и этот расход на свой бюджет? Им переданы все доходы и капиталы Палестинской комиссии”. Ввиду такой Высочайшей резолюции Советом Общества в том же заседании было постановлено: сумму 5.000 рублей золотом присовокупить к 10.350 руб. зол., отпускаемым Императорским Православным Палестинским Обществом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, начав отпуск с 1890 года.
Согласно ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 9 Декабря 1895 года штату Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Императорское Православное Палестинское Общество вносит до настоящего времени на содержание Миссии, в дополнение к суммам, отпускаемым Св. Синодом, 71.400 франков или 27.132 рубля в год, в каковую сумму входят и вышеуказанные 5.000 руб. золотом на ремонт и содержание церкви св. Марии Магдалины.
В 1900 г. на средства Императорского Православного Палестинского Общества произведен был в церкви св. Марии Магдалины капитальный ремонт; между прочим, позолочены купола, исправлена крыша, устроена вентиляция и подновлена стенная живопись. Ремонт этот обошелся Обществу в 11.617 р. 38 к.
11 июня 1902 г. за № 15.658 бывший Обер-Прокурор Св. Синода К.П. Победоносцев сообщил в Бозе почившему Великому Князю Сергию Александровичу, что Св. Синод, определением от 20/31 Мая 1902 г. постановил преподать начальнику Иерусалимской Духовной Миссии инструкцию, в коей, между прочим, значится, что: постоянному попечению Начальнику Русской Духовной Миссии вверяются все земельные участки, приобретенные покойным архимандритом Антонином, а также переданные Императорским Православным Палестинским Обществом в заведывание Духовной Миссии, в том числе и участок на Елеонской горе около церкви Св. Марии Магдалины, причем Начальник Миссии должен заботиться и о благоустройстве этих участков.

Вид на Гефсиманский уачасток с выстроенной северной стеной. Фото примерно 1890 года о. Тимона
Письмом от 4 Октября 1902 г. Помощник Председателя Общества М.П. Степанов сообщил Начальнику Русской Духовной Миссии Архимандриту Александру, что до сведения Великого Князя Сергия Александровича дошли крайне неутешительные известия о месте при церкви св. Марии Магдалины, которое по рассказам очевидцев совершенно запушено. Если по каким-либо причинам добавляет Генерал-от Кавалерии Степанов, Ваше Высокопреподобие затрудняетесь иметь попечение об этом месте, то не откажите высказаться по этому поводу с полной откровенностью и Великий Князь согласиться изъять его из Вашего заведования, делая и требуя лишь, чтобы это, дорогое для Царской Семьи, место было всегда в образцовом порядке и чтобы тот, в чьем заведовании оно будет находиться, относился к нему с любовью и особенным вниманием». Письмом от 5 Декабря того же 1902 г. Архимандрит Александр ответил Генералу М.П. Степанову, что, соответственно имеющимся средствам, Миссия постоянно заботиться о Гефсиманском участке тщательно содержит его в чистом и опрятном виде. И впредь Миссия нисколько не затрудняется иметь о нем попечение. Только дело в том, что Миссия не в силах привезти этот место в «образцовый порядок», вполне соответствующий своего названию «Царский участок». Для этого требуется произвести такой большой денежный расход, который при всем желании Миссии, оказывается вовсе не по ее средствам»[12]. В целом до сложного периода 1914 года русский Гефсиманский участок с храмом св. Марии Магдалины, обретает двухэтажный странноприимный нижний дом памяти Великих князей, забор вокруг участка и кладбище, где находят упокоение русские люди, умершие в Святой Земле.
Павел Викторович Платонов

Литература

[1] Вели́кая княги́ня Алекса́ндра Гео́ргиевна (18 (30) сентября 1870, Корфу, Королевство Греция — 12 (24) сентября 1891, Ильинское, Московская губерния, Российская империя) — принцесса Греческая и Датская, после замужества — Великая княгиня. Дочь короля Греции Георга I и его жены Ольги Константиновны.
В 1889 году в Санкт-Петербурге Александра вышла замуж за Великого Князя Павла Александровича (1860 — 1919). Скончалась 12 сентября 1891 года вследствие несчастного случая, приведшего к преждевременным родам на седьмом месяце беременности; ребёнок, великий князь Дмитрий Павлович, выжил. 18 сентября была погребена в Петропавловском соборе в Санкт-Петербурге. В 1939 году по просьбе греческого правительства (в это время царствовал племянник Александры, король Георг II) советское правительство разрешило перенести останки великой княгини в Грецию. Гроб Александры Георгиевны был извлечён из склепа в Петропавловском соборе, на греческом судне доставлен из Ленинграда в Афины и перезахоронен на королевском кладбище во дворце Татой. Мраморное надгробие в Петропавловском соборе после этого было поставлено на прежнее место и является единственным в соборе памятником над пустой гробницей. По материалам Википедии.
[2] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 178. Письмо Помощника Председателя ИППО М.П. Степанова Архимандриту Антонину. 9 октября 1891 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 17). Стр. 460.
[3] Письмо Секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н.Г.Михайлову от 9 Октября 1891 г. (Копия). Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.
[4] Письмо Уполномоченного ИППО в Иерусалиме Н.Г.Михайлова Императорскому Российскому Генеральному Консулу в Иерусалиме С.Арсеньеву от 3-го Марта 1892 г. 121/136. Стр. 130. Копировальная книга Подворья И.П.П.Общ-ва в Иерусалиме с 21 Декабря 1891 по 23 Декабря 1892. № 163, № 254. № 3. Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.
[5] Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.
[6] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 179. Выписка из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Антонина Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 9 февраля 1894 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 21-21 об.). Стр. 460.
[7] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 178. Письмо Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Рафаила Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 13 июня 1898 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 30-31). Стр. 462.
[8] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 183. Подряд ремесленника Тиханова Т.Д. на проведение отделочных работ в церкви св. Марии Магдалины в Иерусалиме . 15 апреля 1900 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 58-59). Стр. 465.
[9] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 189. Письмо Секретаря ИППО В.Н. Хитрово доктору Русской больницы в Иерусалиме В.Я. Северину. 29 января 1903 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 135-139). Стр. 469-471.
[10] Епископ Александр (в миру Александр Митрофанович Головин; 25 августа (6 сентября) 1844 — 4 (17) февраля 1916, Воскресенск Московской губернии) — епископ Православной Российской Церкви; с 31 декабря 1910 года Калужский и Боровский (уволен на покой 25 июня 1912). Родился в семье священника с. Мясоедова Крапивинского уезда (ныне Щёкинский район Тульской области) Тульской губернии; в 1866 году, по окончании курса в Тульской духовной семинарии, рукоположён во священника к Успенской церкви села Петровского-Нарышкина Крапивинского уезда. Состоял законоучителем сельского народного училища. В 1880 году переведен в Тулу. 27 ноября 1890 года принял монашеский постриг. В 1892 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1896 году со степенью кандидата богословия. В том же году был командирован в Абиссинию с отрядом Красного Креста. В 1897 году был назначен настоятелем Троицкого Калязина монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1899 году назначен на должность начальника Иерусалимской духовной миссии. В 1900 году избран действительным членом Императорского Православного Палестинского общества. 27 июля 1903 года хиротонисан во епископа Старицкого, викария Тверской епархии; хиротония совершена в Тверском кафедральном соборе. С 31 октября 1908 года — епископ Орловский и Севский. С 31 декабря 1910 года — епископ Калужский и Боровский. 25 июня 1912 года по слабости здоровья уволен на покой, с назначением на должность настоятеля ставропигиального Воскресенского монастыря (Московская губерния). По материалам Википедии.
[11] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 190. Письмо Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Александра Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 30 апреля 1903 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 151-152 об.). Стр. 471-472.
[12] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 191. Справка Совета ИППО о церкви св. Марии Магдалины. 10 июня 1914 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 169-170 об.). Стр. 472-474.

Русская Гефсимания в период с с 1914 по 1948 года

ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/russkaya-gefsimaniya-v-period-s-s-1914-po-1948-goda.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании
Серьезные проблемы на Гефсиманском участке наступают начиная с 1914 года, когда Россия вступает в войну протии Германии, а Турецкая Османская Империя выступает на стороне немцев. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме был выслан из Иерусалима вместе со старшими сестрами всех монастырей. А помещения самих монастырей занимались турецкими солдатами. Интересная глубокая духовная связь Великой княгини Елисаветы Феодоровны с храмом св. Марии Магдалины в Гефсимании, на освящении которого он лично присутствовала и молилась 1 октября 1888 года вместе со своим мужем Председателем Императорского Православного Палестинского Общества Великим князем Сергием Александровичем. После смерти мужа Елизавета Федоровна целиком посвящает себя делам милосердия, благотворительности, служению Богу и людям. С 1905 по 1917 год она становится Председателем Императорского Православного Палестинского Общества. До самой революционной смуты она руководит основанным ее мужем Императорским Православным Палестинским Обществом, содействуя православному паломничеству в Святую Землю и занимаясь духовным просвещением жителей Палестины.
В 1908 году Елизавета Федоровна покупает в Москве на Ордынке усадьбу с четырьмя домами и большим садом. Здесь она основывает свою знаменитую Марфо-Мариинскую обитель сестер милосердия. Новая обитель начинает свою деятельность с 10 февраля 1909 года. Впоследствии там было построено два храма и храм-усыпальница. Во время первой мировой войны, когда Елизавета Федоровна возглавляет Комитет по оказанию благотворительной помощи семьям лиц, призванных на войну, в обители был организован прием пожертвований, учреждается Марфо-Мариинский детский приют.

Великая княгиня Елизавета Федоровна - настоятельница Марфо-Мариинской Обители в Москве
К 1917 году события развивались не в лучшую сторону для России. Разразился революционный бунт. В Москве, Петрограде и многих других городах России царил революционный хаос. В этом же году Елизавета Федоровна снимает с себя звание председателя ИППО, дабы не подвергать членов Общества опасностям, т.к. императорская семья начинает подвергаться преследованиям и репрессиям. В Пасхальные дни 1918 года в день Иверской иконы Божией Матери большевики арестовывают Елизавету Федоровну, и солдаты-латыши по приказу Ленина увозят будущую новомученицу Российскую навстречу мученической смерти.
Вместе с келейницами Варварой и Екатериной ее перевозят в Пермь. Дальше путь из Перми в Алапаевск лежал через Екатеринбург, туда же были привезены великий князь Сергей Михайлович со своим секретарем Федором Михайловичем Ремезом, три брата, сыновья великого князя Константина Константиновича – Иоанн, Константин и Игорь и юный князь Владимир Палей. Всех узников вместе привезли в Алапаевск 20 мая 1918 года. В ночь на 18 июля, в день памяти преп. Сергия Радонежского, их сбросили живыми в одну из шахт Алапаевска и забросали гранатами. Таким образом, преподобномученица великая княгиня Елизавета Федоровна незримо соединилась со своим супругом в день его памяти.

Икона "Убиение Преподобномученицы Елисаветы и ихже с нею"
Затем при наступлении Белой армии адмирала Колчака началось расследование злодеяний большевиков, и следственная комиссия обнаружила шахту мучеников. С 8 по 11 октября 1918 года тела алапаевских мучеников были извлечены из шахты. И далее начинается путь Елизаветы Федоровны в Иерусалим земной, чтобы попасть в Иерусалим Небесный[1].
Игумен Серафим (Кузнецов) – настоятель Серафимо-Алексеевского скита Пермской епархии, многолетний духовник и друг Елизаветы Федоровны, получил разрешение от адмирала Колчака сопроводить в последний путь тела мучеников. Восемь гробов с телами были поставлены в товарный вагон 1 июля 1919 года и отправились в Читу. Игумену Серафиму помогают два послушника. Из Читы гробы с мучениками были отправлены в Русскую Духовную Миссию в Пекине. Все мученики были похоронены в Китае, кроме Елизаветы Федоровны и ее верной помощницы, не оставившей ее до смерти инокини Варвары. Гробы с их телами, по просьбе родственников Елизаветы Федоровны, были доставлены в Иерусалим 21 февраля 1921 года, где были встречены русским и греческим духовенством, английскими властями, местными жителями и русскими паломниками, которых революция застала в Иерусалиме. Благолепное и подобающее погребение тел новомучениц Российских совершил Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Дамиан в сослужении многочисленного духовенства и гробы были установлены как бы в специально приготовленную для этого усыпальницу – небольшое помещение, расположенное под нижними сводами храма св. Марии Магдалины в Гефсимании, на освящении которого она присутствовала вместе с мужем в 1888 году[2]. Весь Иерусалим был потрясен гонениями, которыми подвергла советская власть верующих в России людей и тем мучениям, которыми подверглись Алапаевские мученики.

Икона "Убиение Преподобномученицы Елисаветы и ихже с нею"
В 1917 году в Палестину приходит власть Британского Мандата над Палестиной, а уже в 1920 году в Константинополе создается Высшее Церковное Управление во главе с митрополитом Антонием (Храповицким)[3], которое направляет в Святую Землю для управления церковными делами Архиепископа Анастасия (Грибановского)[4]. А уже в следующем 1921 году, оформляется Русская Православная Церковь заграницей, которая в церковном отношении берет все храмы и монастыри Русской Палестины под свою юрисдикцию[5]. Ситуация в Гефсимании остается сложной, нижний и верхний дома Гефсиманского участка сдаются в аренду для жилья состоятельным людям, чтобы принести какой-то посильный доход монашеской общине Гефсимании. В 1932 году верхний дом сняла одна состоятельная англичанка, уехавшая из Иерусалима и известившая сестру Валентину[6], следившую за Гефсиманией, что в доме временно поживут две англиканские монахини-миссионерки, родом из Шотландии – Варвара-Стелла Робинсон и Аликс Спрот[7], принявшие монашество в 1931 году и направленные на миссионерское служение в Индию, где создает дом для болящих при миссионерском центре и намеревается посвятить себя служению «не только вещественным нуждам» ближних, но и «нуждам духовным - словом проповеди о Христе Спасителе».

Митрополит Антоний (Храповицкий)
Они по делам миссии вернулись в Лондон и на обратном пути в Лондон, варвара читает книгу воспоминаний графини Олсуфьевой[8] о Великой княгини Елисавете Феодоровне[9]. Потрясенные подвигом Великой княгини Елисаветы сестры-шотландки посещают святой град Иерусалим, где окончательно решают свой выбор в сторону принятия Православия. В 1934 году на Праздник Преображения Господня в храме св. Марии Магдалины сестра Мария (Варвара-Стелла Робинсон), а через три месяца архиепископ Анастасий совершил пострижение в рясофорных сестер Александру (Аликс Спрот) и Валентину (Цветкову) с именами Марфа и Варвара. Сестры-шотландки выходцы из состоятельных семей, жертвуют свои личные средства на создание Вифанской общины Воскресения Христова. Так в Вифании на участке Русской Духовной Миссии, приобретенном еще архимандритом Леонидом (Сенцовым), был произведен ремонт разрушенных зданий, цистерн-водосборников, а также благоустроен сад. Монахиня Мария назначается заведующей русским гефсиманским участком и хранительницей усыпальницы Великой княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы Варвары. 20 апреля 1935 года состоялось официальное открытие женской монашеской общины Воскресения Христова с настоятельницей монахиней Марией (Робинсон), возведенной в сан игуменьи 9 октября 1936 года[10]

Митрополит Анастасий (Грибановский)
С самого начала своей деятельности игуменья Мария проявляет жертвенную и подвижническую деятельность. Благодаря её усилиям в Вифании на Лазареву Субботу 1937 года открывается школа-интернат для православных арабских девочек, позже там открывается иконописная школа для живописи под руководством художницы Татьяны Косинской. Через полгода школа перешла в разряд средне-образовательных училищ и стала женской гимназией с правом полноценного английского колледжа с получением диплома (matriculation) по ее окончании[11].
Из газеты « Православная Русь», 1950, № 3
Жизнь Вифанской Общины, возглавляемой игуменией Марией и находящейся в Трансиорданъе, протекает в мире и спокойствии под общим покровительством правительства короля Абдуллаха, которое относится с большим доброжелательством к христианским святыням. И, в частности, к русским православным. Вифанская община сохраняет самые добрые отношения с церковными властями. /.. ./ По временам сестры причащаются у Гроба Господня.
После окончания войны госпиталь закрылся, и школа начала восстанавливать свою деятельность, хотя уже и на других началах. Образовался специальный класс по подготовке сестер милосердия. Помимо учебных занятий девочки занимались иконописью, музыкой, вышиванием, кройкой и шитьем.
Матушка Мария ценила красоту во всех ее проявлениях - в музыке, в поэзии, в живописи. Однажды в ее честь в Вифании был устроен детский спектакль, и как же он ей не понравился из-за отсутствия вкуса. Она считала, что приобщать детей к благообразию и к возвышающему душу чувству красоты необходимо с раннего детства. И неоднократно беседовала на эту тему с учительницами, помогая им составлять концертные программы. Особенно чутко переживала она стихию природных явлений и неоднократно придавала тому духовное значение.

Из воспоминаний мон. Евгении (Елена Виницкая), Париж
В одном письме матушка чудно описала, как в Духов день наблюдала игру солнца в Гефсимании: «Солнце воистину играло. Оно как мячик меняло место - то вверх, то вниз, то вправо, то влево, и снова и снова. Оно меняло свой цвет - то зеленое, то розовое, то голубое, то золотое, то лиловое, или окружало себя другим цветом, что было необычайно красиво. Оно вертелось в своем сияющем разноцветном блеске, но внезапно остановилось, задрожало и закачалось. Это продолжалось с минуту, а потом солнце сразу же устремилось вниз, как будто бы на землю и на нас. Страшно и чудесно! Но, остановившись на секунду, оно быстро поднялось на свое место. И это чудесное явление мы наблюдали минут двадцать. Явление величественное, радостное и торжествующее. Сестры вспомнили, что подобные необычные явления бывали на Пасху и в России. Это знамение небесное - знамение победы церкви - в утешение нам грешным, унылым, малодушным».
Начиная с момента образования общины, «нижний» домик перестал сдаваться в аренду. Отныне в нем размещались игуменская, сестринские кельи и канцелярия. Пристроили к нему и небольшую кухню, хорошо знакомую паломникам и прихожанам храма, а чуть выше построили жилой дом с четырьмя большими кельями - нынешнюю гостиницу. В свое время в каждой келье размещалось по две сестры, сейчас же в них уплотнились, поскольку спрос на гостиницу превышает ее возможности.
Насельниц в общину все прибывало, и некоторые жили под самим храмом, в его нижних помещениях, хотя изначально там была устроена большая трапезная. И любопытно, что попасть в крипту-усыпальницу новомучениц можно было только из этой трапезной.
Здание, существовавшее на русском участке в Вифании недостаточно соответствовало назначению школы в 1938 году удалось построить новое, светлое здание с просторными классами, а прежнее стало служить общежитием для девочек и персонала. Здесь же стали жить руководящие школой сестры монашеской общины, которая хотя в основном и находилась в Гефсимании при храме св. Марии Магдалины, но носит название Вифанской Общины Воскресения Христова. В 1946 году в Гефсиманскую обитель прибывает Великая княгиня Татьяна Константиновна – дочь Великого князя Константина Константиновича, постриженная в монашество в Женеве митрополитом Анастасием – главой Русской Православной Церкви заграницей[12].
Павел Викторович Платонов

Литература

[1] П.В. Платонов. "Преподобномученица Елизавета – небесный покровитель ИППО. К 145-летию со дня рождения Председателя ИППО великой княгини Елизаветы Федоровны". 1 ноября 2009 года. Публикация на официальном портале Императорского Православного Палестинского Общества. http://www.ippo.ru/osnovateli-i-podvizhniki-ippo/prepodobnomuchenitsa-elizaveta-nebesnyy-pokrovitelj-ippo.html
[2] Любовь Миллер. Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета Феодоровна. Издательство «Паломник» Москва. 2006 г. стр. 300.
[3] Митрополи́т Анто́ний (в миру Алексе́й Па́влович Храпови́цкий; 17 (29) марта 1863, Ватагино, Крестецкий уезд, Новгородская губерния — 28 июля (10 августа) 1936, Сремски-Карловци, Югославия) — епископ Православной Российской Церкви; с 30 мая 1918 митрополит Киевский и Галицкий; впоследствии, после Гражданской войны в России, первый по времени председатель Архиерейского синода Русской Православной Церкви заграницей. Богослов, философ. С августа 1917 — участник Поместного собора 1917—1918 годов, позже член Совета Поместного собора и первый (по числу голосов: получил 101 голос) из трёх кандидатов на патриарший престол. 18 октября 1917 года произнёс на Соборе речь в пользу восстановления патриаршества в Российской Церкви, произведшую впечатление. 5 ноября 1917 года, сразу по избрании на патриарший престол чрез жребий митрополита Московского Тихона (Белавина), прибыл с другими архиереями-членами Собора в Троицкое подворье (резиденцию Московского митрополита), где приветствовал последнего от имени Собора. 28 ноября 1917 — митрополит Харьковский. 30 мая 1918 избран митрополитом Киевским и Галицким; в июле избран председателем Всеукраинского церковного собора. С мая 1919 года фактически возглавлял Высшее Церковное Управление Юга России на территориях, подконтрольных белому движению. Покинул Россию из Новороссийска в марте 1920, прибыв в Афины, откуда перебрался на Афон, где планировал остаться, но пробыл около 5 месяцев. В сентябре 1920 был вызван Врангелем в Крым, откуда 6/19 ноября 1920 эвакуировался вместе с его армией и другими беженцами в Константинополь. В феврале 1921 переезжает в Сербию, где в ноября — декабре 1921 провёл Первый Заграничный («Карловацкий») Собор. До своей кончины в 1936 возглавлял Русскую Православную Церковь заграницей. Был ярым оппозиционером митрополита Сергия (Страгородского) и возглавляемого им де-факто Временного Патриаршего Синода в Москве, находившегося под полным контролем руководства СССР. 22 июня 1934 году Московская Патриархия запретила митрополита Антония и иже с ним в священнослужении. До конца жизни оставался убеждённым монархистом. Архимандрит Киприан (Керн) писал о его политических взглядах: "Царь и монархия для митрополита именно и не были вопросами политическими, а чисто религиозными. Он и не сопоставлял и не мог сопоставлять монархию с другими обликами государственного устройства, потому что все остальное было политическое, человеческое, государственно-правовое, а монархия почивала на библейской теократии, на священноначалии. Потому-то политика и была ему чужда. Царь был религиозно оправдан, а идеологию конституционного либерализма, кадетской партии, республики никак нельзя было религиозно канонизировать. Отсюда и известный антониевский афоризм: «Терпеть не могу слов, кончающихся на „уция“: конституция, революция, проституция…»." В Воззвании к православным русским людям 13 сентября 1929 года признал Великого Князя Кирилла Владимировича императором с 1924 года, хотя ранее признавал «Верховным Вождём» Великого Князя Николая Николаевича. Тепло относился к воспитанному при русском Дворе югославскому королю Александру I Карагеоргиевичу, которого одно время даже рассматривали в РПЦЗ как возможного претендента на русский престол. Приветствовал возвращение на престол в 1935 году находившегося до того в изгнании греческого короля Георга II, написав, что видит в том «второй и третий шаг к возвращению славного прошлого и великого будущего Православной Империи», о создании которой он мечтал. В последние годы своей жизни митрополит Антоний не мог вставать и ходить. Погребён на новом кладбище Белграда, в склепе Иверской часовни. По материалам Википедии.
[4] Митрополи́т Анаста́сий (в миру Александр Алексеевич Грибановский; 6 (18) августа 1873 — 9 (22) мая 1965) — епископ Православной Российской Церкви, архиепископ Кишинёвский и Хотинский; впоследствии епископ Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ), митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский, второй, после митрополита Антония (Храповицкого), председатель Архиерейского Синода РПЦЗ. Родился в семье сельского приходского священника. По окончании Тамбовской духовной семинарии поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1897 году со степенью кандидата богословия. В апреле 1898 года Тамбовским епископом Александром (Богдановым) в Тамбовском Казанско-Богородицком монастыре был пострижен с именем Анастасий, в честь преподобного Анастасия Синаита, 23 апреля рукоположен тем же архиереем во иеродиакона, вскоре затем — во иеромонаха. С июля 1901 года состоял на должности ректора Московской ДС в сане архимандрита. 29 июня 1906 года в московском Успенском соборе был хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии, с местопребыванием в Даниловом монастыре. Принимал участие в подготовке к Романовским торжествам, возглавляя в Москве церковную юбилейную комиссию, принимал участие в юбилейных торжествах в Москве в мае 1913 года в высочайшем присутствии. 14 мая 1914 года переведён на самостоятельную Холмскую и Люблинскую кафедру, 10 декабря 1915 года — на Кишинёвскую и Хотинскую кафедру; 6 мая 1916 года возведён в сан архиепископа. Участвовал в занятиях Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов, возглавлял Отдел церковного имущества и хозяйства, возглавил соборную комиссию, выработавшую чин интронизации новоизбранного патриарха; был избран членом Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви. В октябре 1918 года,по указанию Патриарха Тихона, выехал из Москвы в Одессу в надежде восстановить прерванные ввиду оккупации губернии румынскими войсками связь с Бессарабией, которая в церковном отношении была включена в состав Румынской Церкви. Отказался от предложения румынского Синода войти в его состав; в 1919 году уехал в Константинополь и пребывал там в Галате, в подворье русского Пантелеимонова монастыря. Продолжал использовать свой прежний титул. 15 октября 1920 года Временным Высшим Церковным Управлением Юго-Востока России (ВВЦУ) был назначен на правах епархиального архиерея управляющим русскими приходами Константинопольского округа; в конце ноября ему, вместе с епископом Вениамином (Федченковым), также было поручено обсудить с местоблюстителем Вселенского Патриаршего Престола митрополитом Прусийским Дорофеем будущий церковно-правовой статус русской эмиграции на территории Вселенской Патриархии. 22 ноября 1920 года был включён в состав ВВЦУ, заседания которого проходили в Константинополе, и избран заместителем митрополита Антония (Храповицкого). 2 декабря 1920 года грамотой Местоблюстителя Вселенского престола, в числе прочих российских архиереев, получил разрешение образовать временную церковную комиссию («эпитропию») под высшим управлением Вселенской Патриархии для надзора и руководства церковной жизнью русских колоний. Комиссией, получившей название Временного высшего церковного управления заграницей (ВВЦУЗ), 13 апреля 1921 года был направлен в Иерусалим для наблюдения за Русской духовной миссией. 24 апреля 1922 года был избран председателем Русского комитета в Турции, объединявшим до 35 организаций беженцев. С 21 ноября по 2 декабря 1921 года в Сремских Карловцах (Сербия), как один из заместителей председателя, участвовал в «Общем собрании представителей Русской заграничной Церкви», впоследствии переименовавшего себя в Русский Всезаграничный церковный Собор; возглавлял Отдел духовного возрождения России, 30 ноября выступил с докладом по вопросу о восстановлении монархии в России. После прений, Собор принял обращение с призывом молиться о восстановлении в России монархии и царствующего дома Романовых. В числе ряда других членов Собора сделал письменное заявление, оценившее постановку вопроса о монархии, с упоминанием при том и династии, как "не подлежащую обсуждению церковным Собором ввиду её политического характера". С 13 сентября 1922 года вошёл в созданный Архиерейским Собором в Сремских Карловцах временный Архиерейский Синод (вне юрисдикции Московского Патриархата), который стал правопреемником ВЦУЗ. В 1924 году был вынужден покинуть Константинополь вследствие наложенного Вселенской Патриархией запрещения; отбыл через Францию в Болгарию, где в сентябре принял участие в новом освящении Александро-Невского собора в Софии, что стало первым случаем сослужения российского архиерея с находящимся под схизмой (с 1872 года) болгарским духовенством. Указом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, митрополита Московского Сергия (Страгородского), от 22 июня 1934 года, в числе прочих «карловацких епископов» был запрещён в священнослужении; указ был отвергнут 10 сентября того же года особым постановлением Архиерейского Собора в Сремских Карловцах. В ноябре 1935 года стал во главе автономного Балканского округа. В 1935 году Сербским Патриархом Варнавой был возведён в сан митрополита. 31 октября — 18 ноября 1935 года, как представитель РПЦЗ, принимал участие в совещании, проходившем под председательством Патриарха Варнавы, с представителями других церковно-эмигрантских структр: митрополитами Евлогием (Георгиевским) и Феофилом (Пашковским) и епископом Димитрием (Вознесенским) (представитель Дальневосточного округа); совещание выработало Временное Положение об управлении Русской Церковью Заграницей. 10 августа 1936 года, по смерти митрополита Антония (Храповицкого), как старейший по хиротонии архиерей РПЦЗ и первый заместитель почившего, был избран первоиерархом РПЦЗ, председателем Архиерейских Собора и Синода. В августе 1938 года, под его председательством, в Сремских Карловцах прошёл II Всезарубежный Церковный Собор, который, среди прочего, осудил переход управляющего Зпадноевропейскими русскими приходами митрополита Евлогия (Георгиевского) в юрисдикцию Вселенского Патриарха, а также гонения на Церковь в СССР. 21 октября 1943 года в Вене возглавил Совещание 8 епископов РПЦЗ, которое заявило о незаконности и недействительности состоявшегося 11 сентября того же года избрания митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси. В сентября 1944 года, вместе с прочими архиереями и канцелярией Синода РПЦЗ, переехал в Карловы Вары, затем в Мюнхен. На Архиерейском Соборе в мае 1946 года в Мюнхене был воссоздан Архиерейский Синод РПЦЗ, в который влилась значительная группа русских архиереев, выехавших из контролировавшейся Германией территории СССР. 24 ноября 1950 года переехал из Мюнхена в Нью-Йорк (США). 25 ноября отбыл в Троицкий монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк), где совершил освящение новопостроенного каменного храма в честь Святой Троицы, после чего состоялся Архиерейский Собор, в котором приняли участие 11 иерархов РПЦЗ. Здесь же, впервые в истории РПЦЗ им был совершён чин мироварения и освящения мира, которое прежде РПЦЗ получала от Сербской Церкви. Сразу по переезде в США предпринимал попытки воссоединить с Архиерейским Синодом Северо-Американскую митрополию, во главе которой в июне 1950 года стал митрополит Леонтий (Туркевич), но безуспешно. В 1964 году инициировал созыв Архиерейского Собор РПЦЗ для избрания нового первоиерарха; ушёл на покой 27 мая того же года, сохранив за собой почётное председательство в Синоде. Скончался вечером 9 (22 мая) 1965 года в своих покоях в новом, подаренном Синоду благотворителем Сергеем Семененко, доме на 75 East 93rd Street на углу Park Avenue, где незадолго до его смерти был устроен и синодальный собор в честь иконы Божией Матери «Знамение». 24 мая заупокойную литургию и чин отпевания в синодальном соборе возглавил митрополит Филарет (Вознесенский); разрешительную молитву прочёл его духовник архиепископ Аверкий (Таушев). После отпевания тело почившего и большинство участников отпевания отправились в Свято-Троицкий монастырь, где место упокоения митрополита Анастасия было приготовлено давно под алтарём, рядом с гробницей архиепископа Тихона (Троицкого) († 1963), Западно-Американского и Сан-Францисского. Согласно завещанию, был погребён в Троицком монастыре в Джорданвилле, под алтарём.
[5] Русская Православная Церковь за границей и судьбы Русской Палестины: 1921-1948 гг. Период перелома и испытаний. Коллизии с Московской Патриархией. Протоиерей Виктор Потапов. Публикация на портале "Православный поклонник на Святой Земле". http://palomnic.org/ippo/rp/1/
[6] Гефсиманская обитель. Издание Вифанской Общины Воскресения Христова («она же Гефсиманская обитель. Иерусалим»). Стр. 53.
[7] «Русская Православная Церковь Заграницей». Под редакцией гр. А. А. Соллогуба. Издание Русской Духовной Миссии РПЦЗ в Нью-Йорке. 1968 г. Т.2. стр. 452
[8] C.A. Olsouffiev, Grand Dushess Elisabeth Feodorovna, London. 1922
[9] Гефсиманская обитель. Издание Вифанской Общины Воскресения Христова («она же Гефсиманская обитель. Иерусалим»). Стр. 54.
[10] Там же стр. 62
[11] Там же стр. 68
[12] Там же.