С днем святой Троицы

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

В праздник Пятидесятницы Св. Церковь воспоминает и прославляет сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в пятидесятый день после спасительного Воскресения Христова.Праздник Пятидесятницы отмечался и в ветхозаветной церкви, но связан он был с воспоминанием дарования Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта.У иудеев Пятидесятница была одним из трех великих праздников. В этот торжественный и радостный праздник они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В современной церковной практике этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась освящающая деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – исполнишася вси Духа Свята". И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа".

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые "насмехаясь, говорили", что апостолы "напились сладкого вина" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, "они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа", - отвечал им Петр. После сего "охотно принявшие слово" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой "присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали "Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа" – "Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную".

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию. На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Тропарь праздника, глас 8:

Благословен еси, Христе Боже наш, / Иже премудры ловцы явлей, / низпослав им Духа Святаго, / и теми уловлей вселенную, / Человеколюбче, слава Тебе.

Кондак, глас тойже:

Егда снизшед языки слия, / разделяше языки Вышний, / негда же огненные языки раздаяше, / в соединение вся призва, / и согласно славим Всесвятого Духа.

Величание

Величаем Тя, / Живодавче Христе / и чтем Всесвятаго Духа Твоего, / Егоже от Отца, / послал еси божественным учеником Твоим.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-06-07-74

Вход Господень в Иерусалим

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Торжественный вход Иисуса в Иерусалим был вступлением Его на путь крестных страданий. Об этом событии рассказывают в своих Евангелиях все четыре евангелиста (см. Мф. 21,1-11; Мк. 11,1-11; Лк. 19,29-44; Ин. 12,12-19).
Вход Господень в Иерусалим празднуется за неделю до Пасхи. В России этот праздник называется еще Вербным воскресением, потому что в этот день принято приходить в церковь на Богослужение с цветущими веточками вербы. Мы приносим в церковь вербу в память о том, как некогда еврейские дети принесли зеленые пальмовые ветви, встречая Спасителя мира и Бога.

Переходящий двунадесятый праздник. Всегда в воскресенье, предшествующее Пасхе.





Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».





Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.





Далее евангелисты повествуют: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.





Праздник Входа в Иерусалим от употребления в этот день ваий (пальмовых ветвей и верб) называется также Неделей ваий и Вербным Воскресением.





Церковь напоминает этот торжественный Вход в Иерусалим в последнее воскресение Великого поста и воспевает. (Кондак, глас 6-й):





«На престоле на небеса, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати».





За утреней присутствующим раздаются зеленеющие ветви со свечами в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках.









Вход Господень в Иерусалим. Неделя ваий



Красуйся и радуйся Церкве Божия:



се бо Царь твой прииде в правде,



на жребяти седя, от детей воспеваемый:



осанна в вышних!

Сегодняшний день — торжественный и светлый, на время преодолевающий сосредоточенно-скорбное настроение Великого поста и предваряющий радость Святой Пасхи. В празднике Входа Господня в Иерусалим ярко загорается слава Христа как Всемогущего Бога, и как Царя, сына Давидова, Владыки, приветствуемого избранным народом Божиим. В этот день Церковь вспоминает, что пришедшие на праздник Пасхи иудеи встречали Иисуса как мессию, как пророка, как великого чудотворца, ибо знали, что Он незадолго до этого воскресил четверодневного Лазаря. Взрослые и дети пели и ликовали, подкладывали под ноги осла, на котором Он ехал,свои одежды, встречали Его зелеными ветвями и цветами. От обычая употреблять в этот праздник вайи (ветви финиковой пальмы) он называется Неделею «Ваий», «Цветоносия», «Цветною». У нас же этот праздник называется «Вербным воскресением», т. к. вайи заменяются вербой, поскольку ранее других деревьев являет она признаки пробуждающейся после долгой зимы жизни. Стояние с этими ветвями и зажженными свечами — это воспоминание торжественного Входа Царя Славы на вольные страдания. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как победителя ада и смерти.



В воскресенье вечером богослужебные тексты свидетельствуют о наступлении Страстной, или Великой, седмицы. Начиная с вечерни недели Ваий, все песни Триоди Постной ведут нас по следам Господа, грядущего на вольную смерть

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-35

Чины божественной литургии, дни их совершения.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Суточное богослужение Православной Церкви завершается Божественной
литургией. Божественная литургия - главное церковное богослужение, на котором
совершается таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное,
творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение
Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание
их верующим для вкушения.

В Русской Православной Церкви употребляются три чина Божественной
литургии: святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, или Преждеосвященных
Даров, и святого Иоанна Златоустого.

Божественная литургия святого Василия Великого совершается
10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления,
1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е Великого поста, в Великие четверток
и субботу. Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду
и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста,
в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом
дни Великого поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого,
если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы,
но только в том случае, когда этому святому Уставом указан полиелей. В предпразднство
Благовещения она совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Непредвиденных
Божественных литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения
их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную
литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что (в та два дни
поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро). К этим дням вполне приложима указанная
известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения
полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних
и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: Постные дни
учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же
Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие.
Како убо может кто и плакать и купно радоваться?. Кроме указанных двух дней,
Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники,
вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством
Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник.

Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго
постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие
затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной
Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность
богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий
пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии.

Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье
или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше
праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова,
и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать
похожими службы им. Все, что положено было на Рождество Христово, перенесено
и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли
великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если
праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу.
Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии
в этот день не совершать. Устав об отправлении царских часов перед Богоявлением,
если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: Аще ли в пяток, прежде
навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день,
то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленский
Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением
имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но
из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную
литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной быть не
может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году,
когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток
Сырной седмицы, потому что <в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро>.
К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором
Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время
Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения
Пресвятой Богородицы: <Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение
грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать
не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?>.
Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается
Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток,
в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются
в воскресенье и понедельник. Пятница пред Рождеством Христовым считается последним
строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается
в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется.
В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности
торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым,
как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной
литургии. Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или
понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник
Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба
первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими
службы им. Всё, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление.
Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские)
часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился
в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило,
как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать.
Устав об. отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в
воскресенье или понедельник, говорит: "Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления,
когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день", то есть делается ссылка
на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленскии Устав. Поэтому
несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет
чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого
не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию.
Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной литургии, то и служить
ее не должно и ради самого Устава, так. Как в данном случае он действовал на
известных основаниях, и ради соблюдения церковного порядка.

В прочие дни совершается Божественная литургия святого
Иоанна Златоустого.

Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литургии,
обе совершаются по тому же чину, в зависимости от предписаний Церковного устава
на данный день.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/index.shtm

Облачение перед Литургией

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107

Заказ треб на Святой Земле

     
Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен
     
Молебен о здравии
     
Молитва об упокоении
     
Молитва о здравии
     
Свеча о упокоении
     
Свеча о здравии
     
Сорокоуст о упокоении
   
Сорокоуст о здравии

Панихида

Это облачение происходит торжественнее, чем перед всеми другими службами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждой одеждой.
В то время, как обычно священник лишь благословляет свои одежды и притом надевает на себя только одну епитрахиль и поручи, а в более торжественные моменты еще фелонь, перед литургией он облачается в полное облачение, состоящее из:

1.подризника,
2.епитрахили,
3.пояса,
4.поручей,
5.фелони,
а если он награжден 6.набедренником и 7.палицей, то надевает и их.

В полное облачение священник облачается еще: 1. на Пасхальную заутреню ("во весь светлейший сан"), как сказано в Триоди Цветной, 2. на вечерню в первый день Пасхи, 3. на вечерню Великого пятка и 4. на трех утренях в году перед выносом креста: на Воздвижение Креста Господня 14 сентября, на Происхождение честных древ 1 августа и в неделю Крестопоклонную.
Но во всех этих случаях священник только благословляет одежды и возлагает их на себя молча. Перед литургией же он на каждую одежду произносит особые молитвенные слова, указанные в служебнике (служебник - это книга, в которой излагаются неизменяемые части ежедневного богослужения, причем именно то, что должны произносить и делать священники и диаконы. Служебник содержит в себе последование вечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров и дополнительные отделы)

Почему и зачем так?

чтобы отделиться не только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими делами.

И произнося:
"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!"

священник и диакон берут в руки одежды.

Одежды диакона



Одежды священника



Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства, произнося при надевании его:

"Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою".

(Т.е., "Возрадуется душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня украшениями").

Затем берёт, поцеловав, "орарь" - узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении.
Ибо звание диакона, что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго, ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.

После этого диакон одевает "поручи" (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:

"Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты".

(Т.е., "Правая рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников").

Одевая левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же, его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря так:

"Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим".
 
(Т.е., "Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям").   

Священник облачается таким же образом.
В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон;
но, вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей -- иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а "епитрахилью". Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и поэтому сопровождается это величественными словами Писания:

"Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его".

(Т.е., "Благословен Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его").

Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для чего и произносит:

"Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя".

(Т.е., "Благословен Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/").

Наконец, надевает иерей "ризу" или "фелонь", верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

"Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь".

(Т.е., "Священники Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так".)

И одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие Божие, которым управляет Дух Святый.

Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:

"Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой" и пр.

Сделав по три поклона перед жертвенником, в сопровождении слов:

"Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя" и пр.,

священник и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь скорее сияющим видениям, чем людям.

 

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА,ПАНИХИДЫ В  ХРАМАХ  ИЕРУСАЛИМА.

ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ :

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

 

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-107