Возведение странноприимного дома в Гефсимании и благоустройство храма святой Марии Магдалины

Источник

http://simvol-veri.ru/xp/vozvedenie-strannopriimnogo-doma-v-gefsimanii-i-blagoustroiestvo-xrama-svyatoie-marii-magdalini.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании

А в октябре 1891 года руководство Императорского Православного Палестинского Общества приняло решение о строительстве странноприимного дома на русском Гефсиманском участке близ церкви св. Марии Магдалины, о чем Помощник Председателя ИППО М.П. Степанов пишет начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Антонину (Капустину): «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александровны Георгиевны[1] Императорского Православное Палестинское Общество постановило испросить разрешения Августейшего Председателя своего на сооружении близ церкви св. Марии Магдалины на Елеонской горе, рядом с камнем явления Божией Матери апостолу Фоме, странноприимный дом для желающего поселиться надолго в Иерусалиме русского поклонника.

Его Императорское Высочество Великий Князь Сергий Александрович, утвердив это предположение Общества, а равно и представленный им план, приказать соизволил сообщить о сем Вашему Высокопреподобию и просит Вас по соглашению с Уполномоченным Общества в Иерусалиме Н.Гр. Михайловым выделить из всего места церкви св. Марии Магдалины, начиная с камня явления Божией Матери апостолу Фоме вдоль с. границы места, участок земли, в 12 саж. длиною от в.к.з. и на 6 саж. от с.к.ю. для предположенной постройки, которую желательно вполне окончить к годовому дню кончины покойной Великой Княгини»[2].

В архиве Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества сохранилась копия письма от 9 октября 1891 года Секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлову продолжающего тему постройки странноприимного дома на Гефсиманском участке с подробным описанием как все необходимо сделать: «В память в Бозе почившей государыни Великой Княгини Александры Георгиевны Императорское Православное Палестинское Общество постановило выстроить на месте церкви Св. Марии Магдалины странноприимный дом для желающих поселиться надолго в Иерусалиме Русского поклонника, приняв на себя содержание сего.

Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Общества благоугодно было утвердить это постановление, а равно и приложенный к нему план, и выразить желание, чтобы дом этот был окончен к годовщине кончины покойной Великой Княгини 12 сентября 1892 г. (здесь ошибка даты, на самом деле 1891 г. , а самое осуществление этого постановления Общества возложено на Вас.

Сообщив о сем Его Высокопреподобию о. Архимандриту Антонину для сведения, Совет Императорского Православного Палестинского Общества счел долгом уведомить Вас, место для сего дома выбрано вдоль дороги ведущей на Елеон от камня явления Божией Матери апостолу Фоме к югу, при чем место дома, как видно из прилагаемого при сем плана, займет 12 сажень в длину вдоль дороги и 6 сажень в ширину, - внутрь места.

Одновременно, сообразуясь с посланным Вам планом, следует поручить составление рисунка фасад дома, при чем колонны крытой галере и желательно сделать приближающимися к тем, которые находятся в церкви Марии Магдалины.

Вышину комнат нужно определить…, затем в виду покатости места, следует перед комнаты класть не на землю, а на подвал, высота которого определена склоном, так что восточная стена придется прямо на землю, а западная подымится соответственно склону. Крыша должна быть черепичная.

Роскоши и вычурности в фасаде не следует делать, а ограничиться хорошо тесанным камнями, особенно с наружных фасадов как дома, так и стен.

Наружная стена, вдоль дороги, должна быть сделана наравне с вышиною стен до внутренней стены, вокруг сада, не должны быть выше 3 аршин.

Окно в спальне, как одно для всей комнаты должно быть в 1½ раза более остальных окон. Все окна должны иметь снаружи крестообразную железную решетку для избежания воров внутри же деревянные ставни.

Все выходные на двор двери должны быть двойные, как показано на плане. Над входною дверью должна быть помещена мраморная доска следующей надписью: «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александры Георгиевны 12 сентября 1891 года.» Глубина цистерны, полагаем, будет достаточна в 1 сажень.

Сообщая все эти сведения, Совет Общества просит Вас, Ваши по сему предмету соображения, а также рисунок фасада и смету всей постройки, прислать нее позже Декабря месяца, а вместе с тем распорядиться заготовлением необходимых строительных материалов так, чтобы работы могли быть начаты с раннею весною. Помощник Председателя М.П. Степанов, Секретарь В.Хитрово»[3].

Страноприимный дом в Гефсимании

Уполномоченный Общества в Иерусалиме Николай Григорьевич Михайлов реагирует на письмо Секретаря ИППО и 3 марта 1891 года направляет официальное письмо уже Российскому Генеральному консулу в Иерусалиме С. Арсеньеву: «В память в Бозе почившей Государыни Великой Княгини Александры Георгиевны Императорского Православное Палестинское Общество постановило выстроить на месте церкви св. Марии Магдалины странноприимный дом для желающего поселиться на долго в Иерусалиме Русского поклонника, приняв на себя содержание его.

Страноприимный дом в Гефисамнии с памятной таблицей Великой княгини Александре Георгиевне

Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Общества благоугодно было утвердить это постановление, а равно и прилагаемый при сем план и выразить желание, чтобы дом этот был окончен к годовому дню кончины покойной Великой Княгини 12 Сентября 1892 г. (Здесь опечатка. На самом деле 1891 г, а самое осуществление этого постановления Общества возложено на меня. К сему долгом считаю присовокупить, что Советом Императорского Православного Палестинского Общества место для сего дома выбрано вдоль дороги, ведущей на Елеон, от камня явления Божией Матери апостолу Фоме к югу.

Страноприимный дом в Гефисамнии со знаком Императорского Православного Палестинского Общества в верхней части фасада

Доводя о сем до сведения Вашего Превосходительства имею честь почтительнейше просить Вас не отказать мне в Вашем содействии и уведомить, когда можно будет приступить к началу постройки.

При сем имею честь препроводить копию с кушана на участок земли, на котором выстроен храм Св. Марии Магдалины. Копия эта была мне драгоманом Русской Духовной Миссии, Я. Халеби. Уполномоченный Общества: Н. Михайлов»[4].

Странноприимный дом рядом с камнем явления Божией Матери апостолу Фоме, поостренный Императорским Православным Палестинским Обществом существует и ныне в Гефсиманской Обители и используется как мастерская для иконописи. И сегодня в его фасаде с западной стороны можно увидеть барельефный знак Императорского Православного Палестинского Общества со словами пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь»! Примечательно, что во время инвентаризационных работ на Сергиевском подворье ИППО в Иерусалиме, проводимых Иерусалимским отделением ИППО, в архиве был обнаружен план на марлевой бумаге странноприимного дом в Гефсимании, датируемый декабрем 1891 года, имеющий авторскую подпись C. Schick[5]. Отсюда можно сделать предположение, что Уполномоченный Общества в Иерусалиме Н.Г. Михайлов поручил известному Иерусалимскому архитектору Конраду Шику составить план внешнего фасада странноприимного дома рядом с церковью св. Марии Магдалины, еще в 1891 году и по сути дела весь странноприимный дом в Гефсимании был выполнен по плану архитектора Конрада Шика. Позже на странноприимном доме появляется еще одна мемориальная таблица памяти Великого князя Константина Николаевича (1827-1892).

Страноприимный дом в Гефисамнии с памятной таблицей Великому князю Константину Николаевичу (верху справа)

После его посещения Святой Земли в 1859 году, начинается усиление русского культурного духовного и политического присутствия в Святой Земле, впоследствии он возглавляет Палестинский комитет, построивший русские постройки в центре Иерусалима со зданиями: Троицкого собора, Русской духовной миссии, русской больницы, генерального Императорского консульства. Поэтому памятной табличкой в Гефсимании было решено увековечить его память в Иерусалиме. С 1888 года сама церковь св. Марии Магдалины с прилегающим участком земли была передана Императорском Православным Палестинским Обществом в ведение Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и уже первая дождливая зима 1889 года принесла серьезные проблемы в хозяйственном устройстве Гефсиманской церкви, и прилегающего к ней участка, о чем пишет незадолго до своей смерти, архимандрит Антонин (Капустин) в своем письме к Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову от 9 февраля 1894 года: «…после 1 октября 1888 года «царское» место в Гефсимании осталось без призрения. Надобно было кому-нибудь смотреть за ним и думать о нем. Церковь св. Марии Магдалины поручена была ведению Д. Миссии. Но церковь и местность нераздельны. Первая зима 1889 года заставила меня думать об ограждении всего места стеною, ибо с восточной стороны от еврейского кладбища, весь косогор размывался водою и опустошал место. Другая зима своими дождями прелестную церковь нашу сделала пестрою, ибо местный пористый и мягкий камень стен ее, не защищаемый от дождя, впитывал его в себя, и опричь внешнего обезображенья, вредно влиял и на внутренность храма. По совету всех богатых опытом людей, требовалась окраска всей наружности церкви. Уроки этих зим заставили меня немедленно принять меры. Меры требовали большой затраты. Зная, что от вакантных мест в составе Миссии сэкономиться значительная сумма, я не нашел беспокоить Августейших собственников церкви и места, и пустил ее в оборот, - вышел расход в 9459 р. 25 к. 30. л. легко покрываемый штатною суммою. Общество не признало его, и тем обратило меня в нищего![6]»

Русская Гефсимания в снегу. 1889 год. Фото отца Тимона

Здесь просто ситуация вылилась в несогласованность действий по освоению участка и выделяемых денег между архимандритом Антонином и руководством Императорского Православного Палестинского Общества.

Призыв архимандрита Антонина к руководству Палестинского Общества по острой необходимости возведения основательной каменной стены с юго-западной стороны вокруг русского участка в Гефсимании не остался без ответа и была выполнена уже после смерти архимандрита Антонина при новом начальнике РДМ архимандрите Рафаиле, что следует из его письма от 13 июля 1898 года помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову: «Все работы новой кладки и надстройки стены обошлись с работами и материалами 8975 франков… Внутри ограды вблизи стены косогорная местность выровнена и расчищена с поддержанием земли сухими каменными стенами, что придало этой местности благоприличный вид. Вместо деревянных ворот устроены железные ворота, в нижней части не прозрачные, а в верхней части в виде прозрачной решетки с крестом вверху.

Крыша церкви Св. Марии Магдалины вся исправлена, а так же в западный фронтон церкви поставлена новая мозаичная икона Св. Марии.

Составленный отчет с приложением к нему и счетов на производственные работы Гефсиманских стен честь имею при сем представить и покорнейше просить доложить о всем Его Императорскому Высочеству Августейшему Председателю Императорского Православного Палестинского Общества»[7].

А уже в апреле 1900 года остро встает вопрос о необходимости отделочных работ по ремонту куполов новой церкви и возведению каменной северной стены вокруг Гефсиманского участка. Подрядные работы по поручению и на средства Императорского Православного Палестинского Общества взял на себя «Санкт-Петербургский ремесленник вечного цеха Тимофей Данилов Тиханов, который обязался:

« …1. в церкви св. Марии Магдалины, что на Елеонской горе, вызолотить главы, кресты, цепи, подзоры и углы на колокольной крыше по десяти рублей пятидесяти коп. за каждый квадратный аршин, всего 554 квадрат. арш…

2. Тщательно пересмотреть всю церковную остальную крышу, где необходимо исправить и заменить худые листы и окрасить всю крышу под цвет каменной кладки церкви…

3. Необходимо для работы леса и новые листы, сколько потребуется, должны быть от Императорского Православного Палестинского Общества…

5. Все работы должны быть производимы под наблюдением Управляющего Русским подворьями (ИППО – прим. П.Платонова) в Иерусалиме Николая Григорьевича Михайлова, от него же должен я или мой доверенный получить необходимые для работы лес и другие материалы…

10. Дорога мастеров и малярного мастера в старый Иерусалим и обратно в 3 классе, а равно и помещение в Иерусалиме, должны быть от Императорского Православного Палестинского Общества, продовольствие же их на пути и в Иерусалиме должно быть на мой, Тиханова счет. 11. Расчет по произведенным мною работам должен быть произведен следующим образом: в задаток получаю Я, Тиханов, от Императорского Православного Палестинского Общества 500 рублей при отправке мастера в Иерусалим, затем при предоставлении мною в Канцелярию Общества золота для отправки в Иерусалим по 5 руб. за каждую книжку…

12. Ответствуя за прочность произведенных мною работ в течении пятилетнего срока, я Тиханов, предоставляю Императорскому Православному Палестинскому Обществу удержать с меня при окончательном расчете в обеспечении сего процентными бумагами пятьсот рублей… С. Петербургский Вечного Цеха Ремесленник Тимофей Данилов Тиханов. Секретарь Императорского Православного Палестинского Общества Тайный Советник В.Хитрово. Пятьсот руб. по ордеру № 124 12 июня 1900 в счет сего обязательства мною получены. (Подп.) Тиханов…[8]»

В течении 1900 года при содействии и на средства Императорского Православного Палестинского Общества был завершены внутренние отделочные работы церкви св. Марии Магдалины и завершенные работы по возведению каменных стен вокруг Гефсиманского участка. А 29 января 1903 года Секретарь Императорского Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово, по-видимому на интуитивном уровне предчувствуя переход в мир иной, и в своем письме к доктору Русской больницы ИППО в Иерусалиме Виктору Яковлевичу Северину хлопочет об обустройстве кладбища на Гефсиманском участке для тех русских людей, которых смерть застигла на Святой Земле: «Направо от рощи по уступам, начиная с верхнего, нам нужно устроить до 180 гробниц, и это прежде всего, хотя очевидно не в один, а в три года, в каждый по 60…Теперь, я глубокоуважаемый Виктор Яковлевич, должен объяснить самую систему погребения. Теперь у нас на подворье умирает ежегодно до 60-ти человек; значит 180 могил хватит на 3 года; первого покойника кладут в первую могилу; следующего во вторую и т.д. Когда все 180 и будут заняты, или точнее через 3 года со дня смерти первого покойника, оставшиеся его кости, подобно тому, как это делают на Афоне и в других местах Востока, вынимают, обмывают в вине и масле и складывают в особую усыпательницу под церковью Святой Марии Магдалины, причем черепа, на которых должно быть написано имя, отчество, фамилия и день и год смерти. Теперь перейду к другим могилам не простонародным. Скалу за церковью Марии Магдалины следует обтесать гладко и прямо, в этой стене придется устроить в два ряда или три, сколько поместятся, могил, высеченных в скале подобно древнеиудейским так называемым печным устьям, т.е. они должны быть в отверстии четырехугольными и идти внутрь скалы примерно на 2 или 2.05 метра. В нее будет вставляться гроб и закладываться мраморной доской. Эти покойники очевидно трогаться не будут.

Кроме того, желательно всю дорогу от ворот и до церкви обсадить с обеих сторон кипарисами, возможно чаще. От поворота E и до домика засаженные деревья по обеим сторонам дороги до половины следует продолжить до конца таковыми же родами деревьями, как и первая половина. Всю остальную площадку, принимая, однако же, в соображение предположенные дорожки, можно засадить елико возможно гуще маслинами, эвкалиптами, рожковыми деревьями.

Забыл сказать, что вдоль могил простонародья следует посадить кипарисы.

Вот, глубокоуважаемый Виктор Яковлевич, когда все это будет сделано, тогда, только тогда можно будет приступить к выведению предположенных дорожек и террас»[9].

Русское кладбище в Гефсимании

Кладбище существует в Гефсиманской Обители и по сей день и в нем упокоились известные деятели Русской Палестины: Драгоман Российской Императорской Духовной Миссии в Иерусалиме Яков Егорович Халеби, члены Императорского Православного Палестинского Общества Николай Романович Селезнев (Управляющий подворьями Общества в Иерусалиме в послереволюционный период) с супругой Александрой Петровной, игуменья Варвара (Цветкова), управлявшая монашеской общиной до 1983 года и др. 30 апреля 1903 года, Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, член ИППО архимандрит Александр (Головин)[10], перед самой своим назначением в Россию, где ему было назначено быть Старицким архиереем, пишет Помощнику Председателя Императорского Православного Палестинского Общества М.П. Степанову о состоянии дел в Русской Гефсимании: «Сегодня же последним прощальным взором обнял я весь Русский Гефсиманский участок и нашел в нем все в благополучном порядке. Множество возвышенностей кругом храма и выше выровнено. Везде посажены молодые деревца, цветы и устроены правильные дорожки. Общий вид на местность очень приятный… Однако жалко, что с увеличением сада для поливки его потребуется очень много воды. В Гефсиманских цистернах вода есть, но будет ли ее достаточно на круглый год для поливки, не вполне остаюсь уверенным. Ввиду сего позволю себе спросить Вас сделать распоряжение, чтобы Николай Григорьевич (Михайлов. Прим П.Платонова) в крайнем случае снабжал Гефсиманский участок водою из Палестинских цистерн, где бывает остаток к следующему году»[11].

Русские паломники в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании

Итог дореволюционного Российского вклада в Русскую Гефсиманию подводит Совет Императорского Православного Палестинского Общества в своей исторической справке от 10 июня 1914 года: «Из рескрипта в Бозе почившего Великого Князя Сергия Александровича на имя Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Антонина от 22 Октября 1884 г. усматривается, что земельный участок на склоне Елеонской горы, на котором построена церковь во имя св. Равноапостольной Марии Магдалины приобретен бы на средства Государя Императора Александра III и Его Августейших братьев.

На основании султанского Ирадэ от 27 Октября 1896 года участок этот признан собственностью Российского ИМПЕРАТОРСКОГО Правительства.

Во всеподданнейшем докладе по Палестинскому Обществу в Бозе почившего Великого Князя Сергия Александровича за 1899 год значится, между прочим, нижеследующее: “Испрашиваю Указа Вашего Императорского Величества о приписании церкви Св. Равноапостольной Марии Магдалины на Елеонской горе к Русской Духовной Миссии в Иерусалиме на тех же основаниях, как и все прочие русские церкви в Палестине. На ремонт храма отопление его, содержание причта и сторожей необходимо ассигновать определенную сумму из источника, который Вашему Императорскому Величеству благоугодно будет указать. Начальник нашей Духовной Миссии, Архимандрит Антонин, с которым я говорил о сем, признавал достаточным на сей предмет 5.000 рублей золотом в год.” Против первой половины сего доклада Государь Император соизволил собственноручно начертать: «Желательно».

В заседании Совета Императорского Православного Палестинского Общества 7 Мая 1890 года заслушано было сообщение Обер-Прокурора Св. Синода о воспоследовавшей на Всеподданнейшем докладе его о назначении источника, на который Его Императорскому Величеству благоугодно будет отнести 5.000 рублей золотом, исчисленных на ежегодный ремонт и содержание церкви Св. Марии Магдалины, Высочайше резолюции: “Отчего они не могут взять и этот расход на свой бюджет? Им переданы все доходы и капиталы Палестинской комиссии”. Ввиду такой Высочайшей резолюции Советом Общества в том же заседании было постановлено: сумму 5.000 рублей золотом присовокупить к 10.350 руб. зол., отпускаемым Императорским Православным Палестинским Обществом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, начав отпуск с 1890 года.

Согласно ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 9 Декабря 1895 года штату Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Императорское Православное Палестинское Общество вносит до настоящего времени на содержание Миссии, в дополнение к суммам, отпускаемым Св. Синодом, 71.400 франков или 27.132 рубля в год, в каковую сумму входят и вышеуказанные 5.000 руб. золотом на ремонт и содержание церкви св. Марии Магдалины.

В 1900 г. на средства Императорского Православного Палестинского Общества произведен был в церкви св. Марии Магдалины капитальный ремонт; между прочим, позолочены купола, исправлена крыша, устроена вентиляция и подновлена стенная живопись. Ремонт этот обошелся Обществу в 11.617 р. 38 к.

11 июня 1902 г. за № 15.658 бывший Обер-Прокурор Св. Синода К.П. Победоносцев сообщил в Бозе почившему Великому Князю Сергию Александровичу, что Св. Синод, определением от 20/31 Мая 1902 г. постановил преподать начальнику Иерусалимской Духовной Миссии инструкцию, в коей, между прочим, значится, что: постоянному попечению Начальнику Русской Духовной Миссии вверяются все земельные участки, приобретенные покойным архимандритом Антонином, а также переданные Императорским Православным Палестинским Обществом в заведывание Духовной Миссии, в том числе и участок на Елеонской горе около церкви Св. Марии Магдалины, причем Начальник Миссии должен заботиться и о благоустройстве этих участков.

Вид на Гефсиманский уачасток с выстроенной северной стеной. Фото примерно 1890 года о. Тимона

Письмом от 4 Октября 1902 г. Помощник Председателя Общества М.П. Степанов сообщил Начальнику Русской Духовной Миссии Архимандриту Александру, что до сведения Великого Князя Сергия Александровича дошли крайне неутешительные известия о месте при церкви св. Марии Магдалины, которое по рассказам очевидцев совершенно запушено. Если по каким-либо причинам добавляет Генерал-от Кавалерии Степанов, Ваше Высокопреподобие затрудняетесь иметь попечение об этом месте, то не откажите высказаться по этому поводу с полной откровенностью и Великий Князь согласиться изъять его из Вашего заведования, делая и требуя лишь, чтобы это, дорогое для Царской Семьи, место было всегда в образцовом порядке и чтобы тот, в чьем заведовании оно будет находиться, относился к нему с любовью и особенным вниманием». Письмом от 5 Декабря того же 1902 г. Архимандрит Александр ответил Генералу М.П. Степанову, что, соответственно имеющимся средствам, Миссия постоянно заботиться о Гефсиманском участке тщательно содержит его в чистом и опрятном виде. И впредь Миссия нисколько не затрудняется иметь о нем попечение. Только дело в том, что Миссия не в силах привезти этот место в «образцовый порядок», вполне соответствующий своего названию «Царский участок». Для этого требуется произвести такой большой денежный расход, который при всем желании Миссии, оказывается вовсе не по ее средствам»[12]. В целом до сложного периода 1914 года русский Гефсиманский участок с храмом св. Марии Магдалины, обретает двухэтажный странноприимный нижний дом памяти Великих князей, забор вокруг участка и кладбище, где находят упокоение русские люди, умершие в Святой Земле.

Павел Викторович Платонов

Литература

[1] Вели́кая княги́ня Алекса́ндра Гео́ргиевна (18 (30) сентября 1870, Корфу, Королевство Греция — 12 (24) сентября 1891, Ильинское, Московская губерния, Российская империя) — принцесса Греческая и Датская, после замужества — Великая княгиня. Дочь короля Греции Георга I и его жены Ольги Константиновны.
В 1889 году в Санкт-Петербурге Александра вышла замуж за Великого Князя Павла Александровича (1860 — 1919). Скончалась 12 сентября 1891 года вследствие несчастного случая, приведшего к преждевременным родам на седьмом месяце беременности; ребёнок, великий князь Дмитрий Павлович, выжил. 18 сентября была погребена в Петропавловском соборе в Санкт-Петербурге. В 1939 году по просьбе греческого правительства (в это время царствовал племянник Александры, король Георг II) советское правительство разрешило перенести останки великой княгини в Грецию. Гроб Александры Георгиевны был извлечён из склепа в Петропавловском соборе, на греческом судне доставлен из Ленинграда в Афины и перезахоронен на королевском кладбище во дворце Татой. Мраморное надгробие в Петропавловском соборе после этого было поставлено на прежнее место и является единственным в соборе памятником над пустой гробницей. По материалам Википедии.

[2] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 178. Письмо Помощника Председателя ИППО М.П. Степанова Архимандриту Антонину. 9 октября 1891 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 17). Стр. 460.

[3] Письмо Секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н.Г.Михайлову от 9 Октября 1891 г. (Копия). Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.

[4] Письмо Уполномоченного ИППО в Иерусалиме Н.Г.Михайлова Императорскому Российскому Генеральному Консулу в Иерусалиме С.Арсеньеву от 3-го Марта 1892 г. 121/136. Стр. 130. Копировальная книга Подворья И.П.П.Общ-ва в Иерусалиме с 21 Декабря 1891 по 23 Декабря 1892. № 163, № 254. № 3. Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.

[5] Архив Иерусалимского отделения ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме.

[6] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 179. Выписка из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Антонина Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 9 февраля 1894 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 21-21 об.). Стр. 460.

[7] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 178. Письмо Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Рафаила Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 13 июня 1898 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 30-31). Стр. 462.

[8] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 183. Подряд ремесленника Тиханова Т.Д. на проведение отделочных работ в церкви св. Марии Магдалины в Иерусалиме . 15 апреля 1900 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 58-59). Стр. 465.

[9] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 189. Письмо Секретаря ИППО В.Н. Хитрово доктору Русской больницы в Иерусалиме В.Я. Северину. 29 января 1903 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 135-139). Стр. 469-471.

[10] Епископ Александр (в миру Александр Митрофанович Головин; 25 августа (6 сентября) 1844 — 4 (17) февраля 1916, Воскресенск Московской губернии) — епископ Православной Российской Церкви; с 31 декабря 1910 года Калужский и Боровский (уволен на покой 25 июня 1912). Родился в семье священника с. Мясоедова Крапивинского уезда (ныне Щёкинский район Тульской области) Тульской губернии; в 1866 году, по окончании курса в Тульской духовной семинарии, рукоположён во священника к Успенской церкви села Петровского-Нарышкина Крапивинского уезда. Состоял законоучителем сельского народного училища. В 1880 году переведен в Тулу. 27 ноября 1890 года принял монашеский постриг. В 1892 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1896 году со степенью кандидата богословия. В том же году был командирован в Абиссинию с отрядом Красного Креста. В 1897 году был назначен настоятелем Троицкого Калязина монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1899 году назначен на должность начальника Иерусалимской духовной миссии. В 1900 году избран действительным членом Императорского Православного Палестинского общества. 27 июля 1903 года хиротонисан во епископа Старицкого, викария Тверской епархии; хиротония совершена в Тверском кафедральном соборе. С 31 октября 1908 года — епископ Орловский и Севский. С 31 декабря 1910 года — епископ Калужский и Боровский. 25 июня 1912 года по слабости здоровья уволен на покой, с назначением на должность настоятеля ставропигиального Воскресенского монастыря (Московская губерния). По материалам Википедии.

[11] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 190. Письмо Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрита Александра Помощнику Председателя ИППО М.П. Степанову. 30 апреля 1903 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 151-152 об.). Стр. 471-472.

[12] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 191. Справка Совета ИППО о церкви св. Марии Магдалины. 10 июня 1914 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 494, л. 169-170 об.). Стр. 472-474.

Приобретение участка и строительство храма святой равноапостольной Марии Магдалины

ИСТОЧНИК

http://simvol-veri.ru/xp/priobretenie-uchastka-i-stroitelstvo-xrama-svyatoie-ravnoapostolnoie-marii-magdalini.html

Русский православный храм св. Марии Магдалины в Гефсимании

Сегодня, когда паломники со всего мира посещают святыни Гефсимании, они не могут пропустить мимо сразу притягивающий к себе внимание незабываемой архитектурой русский православный храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины на западном подножье Елеонской горы. Золотые маковки куполов русского храма удивительно гармонично вписались в окружающий пейзаж Гефсимании с её комплексом рощ кипарисов и различных храмов.

История возникновения этого шедевра русского архитектурного зодчества в Святой Земле относится еще к маю 1881 года, ко времени прибытия с паломническим визитом великих князей Сергия[1] и Павла Александровичей и Константина Константиновича.

Великие князья Сергий и Павел Александровичи

Знаменитый подвижник благочестия и собиратель Русской Палестины – начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)[2] давно мечтал приобрести для России участок земли в верхней части Гефсиманского сада на западном склоне Елеонской горы и такой случай ему представился в 1881 году именно при посещении Палестины великими князьями.

Архимандрит Антонин (Капустин) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1865-1894 гг.)

Архимандрит Антонин обратил внимание Великого князя Сергия Александровича на участок и выдвинул идею о постройке на этом месте в будущем достойного храма, посвященного памяти матери Великого князя Сергия Александровича – императрице Марии Александровны (1824-1880)[3] о которой фрейлина Высочайшего двора А.Ф. Тютчева[4] писала: «Это прежде всего была душа чрезвычайно искренняя и глубоко религиозная, но эта душа, как и её телесная оболочка, казалось вышла из рамки средневековой картины. Религия различно отражается на душе человека: для одних она — борьба, активность, милосердие, отзывчивость, для других — безмолвие, созерцание, сосредоточенность, самоистязание. Первым — место на поприще жизни, вторым — в монастыре. Душа великой княгини была из тех, которые принадлежат монастырю»[5].

Замечательная идея архимандритаАнтонина Капустина остается в памяти Великого князя Сергия Александровича и получает практическое воплощение уже после создания и назначения его Председателем Православного Палестинского Общества (ППО) 21 мая 1882 года в Санкт-Петербурге. Для этого МИДу Российской Империи и в частности генеральному консульству России в Иерусалиме было поручено приобрести участок, выбранный для постройки храма архимандритом Антонином.

Вид на русский участок в Гефсимании 1882 года. Фото отца Тимона

После приобретения участка Министр иностранных дел Российской Империи Н.К. Гирс[6] благодарит российского посла в Константинополе А. И. Нелидова за исполнение поручения: «Получив по телеграфу уведомление, как от Вашего Превосходительства, так и от Генерального Консула в Иерусалиме, что место в Гефсимании куплено на имя Консульства и что документы о продаже находятся у него в руках, считаю долгом благодарить Вас, Милостивый государь, за ревностное содействие к удовлетворительному окончанию этого дела, столь интересовавшего Императорское Правительство»[7]. Проходит два года и строительство церкви на этом участке с соизволения Почетного члена и основателя Православного Палестинского Общества (ППО) - Государя Императора Александра III поручается в ведение Православного Палестинского Общества, а непосредственное руководство и наблюдение за ходом работ в Иерусалиме поручается начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, почетному члену Православного Палестинского Общества архимандриту Антонину (Капустину). Для этого в Иерусалим был отправлен в командировку член Совета ППО знаменитый подвижник и один из основателей будущего Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) – Василий Николаевич Хитрово[8]. В своем рескрипте от 2 октября 1884 года Председатель ППО Великий князь Сергий Александрович просит архимандрита Антонина о содействии: «Высокочтимый отец Антонин, В.Н. Хитрово командирован, с соизволения Государя Императора, в Иерусалим для вступления в переговоры с городским архитектором К.Шикком о постройке церкви на приобретенном на средства Его Величества и нас, Его братьев, месте на Елеонской горе, близ Гефсиманского Сада. Вполне уверен, что Вы в личное Мне одолжение, не откажите в Вашем просвещенном содействии в этом деле и примете на себя главное руководство и наблюдение при постройке означенной церкви»[9].

Основатель и Почетный член Императорского Православного Палестинского Общества
Государь Император Александр III

Таким же письмом о полномочиях В.Н. Хитрово и с просьбой о содействии Великий князь Сергий Александрович извещает Российского посла в Константинополе А.И. Нелидова[10]. Государь Император, желая увековечить память императрицы Марии Александровны просит Председателя ППО Великого князя Сергия Александровича завершить Гефсиманскую постройку, который телеграфирует в Совет Общества: «Может ли Хитрово сейчас ехать?»[11]. В.Н. Хитрово предстояло в своей командировке утвердить смету постройки по плану известного русского архитектора Д.И. Гримма[12], договориться о постройке с местным иерусалимским архитектором К. Шиком[13] под наблюдением архимандрита Антонина (Капустина). По прибытию в Иерусалим, в январе 1885 года, В.Н. Хитрово встречается с патриархом Иерусалимским Никодимом, который обещает ему «самолично освятить этот храм…[14]»
Патриарх Никодим выполнил обещание и прибыл 21 января 1885 года в Гефсиманию, где в сослужении начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина, вместе с многочисленным русским и греческим духовенством возглавил торжественную церемонию закладки храма св. Марии Магдалины в Гефсимании. При торжествах освящения будущего храма молился член Совета Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово.

Закладка храма св. Марии Магдалины патриархом Иерусалимским Никодимом 21 января 1885 г.
Справа от Патриарха Никодима молится помощник Председателя Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово
Слева от партриарха сослужит начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)

При освящении будущего храма была установлена закладная надпись: «Сей священный храм во имя святыя равноапостольныя Марии Магдалины заложен по воле благочестивейшего Государя Императора Самодержца Всероссийского Александра Александровича и Августейших Его братьев великих князей Владимира, Алексея, Сергия и Павла Александровичей в память в Бозе почившей родительницы их благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны»[15].

Русский архитектор Д.И. Гримм - автор архитектурного проекта
церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме

Первоначально работы по строительству будущего храма были поручены иерусалимскому архитектору К. Шику, который ознакомившись весной 1885 года с планом Д. Гримма удивился «обилию и разнообразию и своеобразному характеру внешней орнаментовки будущего храма… и поспешил прибавить, что они - потребуют довольно времени и немало денег»[16]. Архимандрит Антонин в своем письме от 3 июня 1885 года сообщает члену Совета ППО В.Н. Хитрово: «На мое предложение участвовать в них – (работах – прим. П. Платонова) почтенный человек с удовольствием согласился, заметив только, что он не желал бы взять на себя обузу заготовки и доставки на место всякого рода материала, выбора, найма, помещения и пр. рабочих, расплаты с ними, охраны возводимого здания и т. под. одним словом, хочет быть только заправителем и руководителем работ, оставляя материальную сторону их на мое попечение и усмотрение»[17]. В этом же письме отец Антонин высказывает предложения по конструктивному плану постройки как самого будущего храма св. Марии Магдалины, предлагая отделить в плане постройки колокольню от самого храма и некоторые внутренние перестроения в самом плане здания. К. Шик согласился с мнением отца Антонина и добавил вносимые им изменения в архитектурный план[18]. Во время работ и раскопок котлована под фундамент будущей церкви весной 1885 года, как сообщается в письме архимандрита Антонина Секретарю ППО М.П. Степанову от 3 июля 1885 года, были обнаружены «две древние могилы, высеченные по еврейскому обычаю в скале в форме квадратной комнаты с гробовыми нишами (loculi) по сторонам, то г. Архитектор Шикк, предполагая возможным, что подобные могилы есть и под всем протяжением внутренности Божией церкви, нашел необходимым вскопать всю площадь до ее природной скалы»[19].

В течение лета 1885 года К. Шик составляет смету проекта, и из черновика записки Секретаря ППО М.П. Степанова датируемого 1885 годом узнаем, что смета была составлена в размере «433 000 франков, что по курсу 250, составляет 177 200 рублей серебром»[20]. До февраля 1885 года идет согласование озвученной сметы с Государем Императором и руководством Православного Палестинского Общества (ППО). А в ноябре 1885 года архимандрит Антонин сообщает Секретарю ППО Михаилу Петровичу Степанову радостную новость о находке на территории Гефсиманского участка - большого клада серебряных монет периода крестоносцев и других артефактов во время проведения строительных работ: «на Гефсиманском месте нашем, террасовидном по своей геологической формации, в нижних частях есть немало природных пещер и искусственных катакомб, служивших в бывшие времена могилами. Расчищая одну из таковых под заготовляемую известку, мы нашли в массе наносной земли клад, а именно множество серебряных монеток времени крестоносцев, рассеянных там и сям величиною в наш 15 копеечник с изображением креста с одной стороны и городской (по-видимому) башни - с другой, окруженными надписями, с одной стороны читаем B A L – D U I N US R E X (balduinus rex), а с другой D E I E R U S A L E M (De Ierusalem)[21]. Всех монет доставлено нам рабочими 1116 штук. 111 из них половиной величины. От худого качества серебра они вообще имеют зеленоватый вид. Но все хорошо сохранились, как будто даже вовсе не были в употреблении… Найдено, кроме того, при разновременных раскопках места, несколько ночников, архаической фигуры из глины, кувшинчики, обломки стекла и т.д.»[22].

Окончательный ответ по смете проекта приходит 7 февраля 1886 года в письме Секретаря ППО М.П. Степанова архимандриту Антонину, где он сообщает, что «на постройку церкви (не принимая в соображение внутренней отделки) ассигновано 100.000 р.с., и из этой суммы ни в коем случае выходить не следует»[23]. После чего начались консультации с К.Шиком, отказавшимся от подобных условий и архимандрит Антонин находит энергичного Иерусалимского архитектора Георгия Франгия, телеграфируя в Петербург члену Совета ППО В.Н. Хитрово: «Franguias тоже находит мало 100 тысяч, но берется построить без пола, крестов, дерева, металла. Надо согласиться и спешить делом. Антонин»[24]. В результате согласований и консультаций между руководством Православного Палестинского Общества и архимандритом Антонином, длившимися всю весну 1886 года, руководство над строительством Гефсиманского проекта было поручено Иерусалимскому архитектору Георгия Франгия, в помощь которому архимандрит Антонин приставил своего верного помощника Якуба Халеби. И уже в мае 1886 года отец Антонин радостно сообщает Секретарю ППО М.П. Степанову: «В Гефсимании нашей идет дружная и спешная работа. Всех рабочих рук наберется человек 70. За этот лето энергичный архитектор обещает довести дело до половины, а будущим летом покончить всю постройку… Я, со своей стороны, поставлю в обязанность себе поставлять Вам помесячные отчеты в расходовании доверяемых мне сумм, а равно и фотографические снимки возводимых частей здания»[25].

Иерусалимский архитектор Георгия Франгья - строитель храма св. Марии Магдалины в Гефсимании

Уникальные фотографии, который выполнял монах Русской Духовной Миссии в Иерусалиме отец Тимон, сохранились в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге[26], а также их можно найти в антикварных лавках, в еще дореволюционных изданиях фотоальбомов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, либо в интернет-публикациях[27]. По этим сохранившимся фотографиям можно хорошо проследить хронологически динамичную историю строительства русского храма св. Марии Магдалины в Гефсимании.

Иерусалимский архитектор Георгия Франгья - строитель храма св. Марии Магдалины в Гефсимании

7 июля 1886 года архимандрит Антонин в письме к М.П. Степанову радостно констатирует неоспоримый факт: «Работы по постройке Гефсиманской церкви идут безостановочно и спешно. Прилагаемые при сем стереоскопические фотограммы могут дать Вам некоторое понятие о них»[28]. Привыкший во всех своих делах доводить качество до совершенства, неутомимый архимандрит Антонин сетует в письме к М.П. Степанову, о заказе вместо предполагаемого первоначально «аршинного колокола», чего-то более грандиозного и подобающего для такого величественного храма: «Я, от имени всех грядущих поколений поклоннических, припадаю к августейшим стопам Его Высочества Государя, В.К. Сергия Александровича со всенижайшею просьбою заказать большой колокол в сажень в диаметре, безразлично, какого бы он не вышел веса»[29].

Иерусалимский архитектор Конрад Шик наблюдает за ходом работ во время строительства храма св. Магдалины в Гефсимании
1885-1888 гг. Фото отца Тимона

Прошение архимандрита Антонина получило дальнейший ход и помощь в благоустройстве колоколов для Гефсиманской звонницы поступила из России от протоиерея Аристарха Израилева, который удостоился за это дело особых почестей и так, «что Государю Императору благоугодно было Всемилостивейше пожаловать наперсный крест, украшенный драгоценными камнями Ростовско-Рождественского женского монастыря о. протоиерею Аристарху Израилеву, в награду за его труды по устройству гармонического звона 6 колоколов, назначенных для строящегося, на средства Государя Императора и Его Августейших Братьев, в Гефсимании, близ Святого Града Иерусалима, храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины и в память в Бозе почившей Государыни»[30].

Колокола храма св. Марии Магдалины в Гефсимании, доставленные в Иерусалим 9 декабря 1886 года

9 декабря колокола, упакованные в 4 бочках и 1 ящике были получены в Одессе от имени Совета Общества Уполномоченным ППО в Одессе М.И. Осиповым и отправлены в этот же день на пароходе «Лазарев» в Яффу на имя Российского консула Д.Н. Бухарова[31].

Строительство храма св. Марии Магдалины. 1885-1888 гг. Фото отца Тимона

Известен факт, что архимандрит Антонин как любитель строгой византийской архитектуры, поначалу достаточно скептические относился к архитектурному проекту Д.И. Гримма. По этому поводу он иронично высказывается в своем письме от 22 сентября 1886 года секретарю ППО М.П. Степанову, сообщая в нем в целом сведения о ходе строительства храма: «Дело идет весьма успешно. Разные оконные финтифлюшки и выкомуры печального Русского стиля мы делаем т о ч е н ы е (конечно из твердого камня)»[32]. Далее в другом письме тому же М.П. Степанову, но от 3 июня 1887 года отец Антонин сетует на неустроенность в проекте внутреннего убранства храма: «А внутренность? Увы! Темна, тесна, вытянута, вымучена, просто страшна»[33]

Строительство храма св. Марии Магдалины. 1885-1888 гг. Фото отца Тимона

В этом же документе отец Антонин упоминает участие в строительстве Гефсиманской церкви двух итальянских архитекторов Антоно Лонгодорно и Иоанну Баптиста Бизелли, уже самым похвальным образом отличившиеся в постройке колокольни и церкви Вознесенского монастыря на вершине горы Елеон «и тот и другой принимали участие в Гефсиманской постройке» и ходатайствует о них «если бы можно было дать первому золотую медаль «За искусность» (усердие… труд…) на шею, а второму – в петлицу, на «Станиславской ленте»[34]. Так или иначе, эта неустроенность вдохновила неутомимого Палестинского труженика на замечательную творческую идею внутреннего оформления храма: «Чтобы сделать ее соответствующей внешности, необходимо расписать ее гениальною кистью, чтобы взять ее не мытьем, то катанье по пословице. Придется написать в трех простенках – южном, западном и северном – не месте закрытых окон, по картине из жизни Св. Марии Магдалины, напр., ее исцеление от ужасного недуга, ее стоянии при Кресте Христовом и встречу е со Христом по Воскресении. Но как украсить всю громадную поверхность восточной стены над иконостасом? Место самое видное во всем храме, и самое темное и голое, от самого пола до самого выспреннего фонаря (по г. Гримму – купола)? Вот бы изобразить, исторически и топографически и всячески верную, сцену поднесения Мироносицей императору красного яйца, со словами: «Христос Воскресе!»[35].

Интерьер церкви св. Марии Магдалины в Гефсимании. Фото отца Тимона 1888 г

Выполнение икон для алтаря храма было поручено известному русскому художнику-портретисту, пишущему, в том числе и в историческом жанре Василию Петровичу Верещагину[36], прославившемуся уже к этому времени известными живописными работами на библейские и исторические темы, а также написанием икон для главных иконостасов храма Христа Спасителя в Москве и Успенского собора Киево-Печерской лавры[37]. Написанные художником в России иконы прибыли в Одессу 22 августа 1887 года и были отправлены в Яффу на пароходе «Корнилов» на имя консула В.Н. Тимофеева с просьбой отправить их в Иерусалим[38].

Храмовая роспись покаяния Марии Магдалины

Храмовая роспись "Мария Магдалина у креста".

Храмовая роспись "Мария Магдалина у ног Воскресшего Спасителя"

Под наблюдением художника-реставратора П.К. Соколова в июне 1888 года в интерьере Гефсиманского храма совершили установку четырех полотен из жизни св. Марии Магдалины[39].

Павел Викторович Платонов

Литература

[1] Великий князь Сергей (Сергий) Александрович (29 апреля (11 мая) 1857 Царское Село — 4 (17) февраля 1905, Москва) — пятый сын Александра II; Московский градоначальник, генерал-губернатор. Председатель Императорского Православного Палестинского Общества. Супруг великой княгини Елизаветы Феодоровны. Погиб от бомбы террориста Каляева в 1905 году.

[2] Архимандрит Антонин (в миру — Андрей Иванович Капустин; 12 августа 1817, с. Батурино, Шадринский уезд, Пермская губерния — 24 марта 1894, Иерусалим) — священнослужитель Русской Православной Церкви, ученый-византинист, начальник Русской Духовной Миссии на Святой Земле (1865—1894). За многолетние труды архимандрит Антонин был избран в разное время почётным членом Императорского Православного Палестинского Общества, почётным членом Императорского археологического общества, Одесского общества истории и древностей, Афинского археологического общества, Немецкого восточного археологического общества и др. В 1865 году он был командирован в Иерусалим в качестве начальника заведующего Русской Духовной Миссией после вынужденного ухода архимандрита Леонида (Кавелина). А в 1869 году, по ходатайству патриарха Кирилла, архимандрит Антонин был утвержден в должности Начальника Миссии. За время пребывания в должности архимандрит Антонин оказывал массу услуг прибывавшим из России паломникам, а также способствовал приобретению православных святынь в собственность Российской империи. Поскольку закон Османской империи разрешал приобретение земли в собственность только частным лицам, поданным Порты, в качестве покупателя выступал драгоман Миссии Якуб Халеби. Помимо выполнения служебных обязанностей отец Антонин занимался археологией и астрономией, нумизматикой, до глубокой старости писал стихи и рисовал. В 1883 году при его участии были произведены раскопки около Храма Гроба Господня, в результате чего были открыты остаток стены древнего Иерусалима с Порогом Судных Врат. На этом месте позднее было построено Александровское подворье с церковью Святого Александра Невского. Он совершил ещё несколько археологических раскопок и устроил в Иерусалиме при миссии музей христианских древностей. Антонин Капустин умер 24 марта 1894 года в Иерусалиме на 77 году жизни. Согласно завещанию, погребен в Вознесенской церкви в русском, им же основанном монастыре на вершине горы Елеон

[3] Мария Александровна (1824—1880) — императрица, супруга императора Александра II (с 1841), урожденная принцесса Максимилиана-Вильгельмина-Августа-София-Мария Гессен-Дармштадская, мать императора Александра III. Рано выйдя замуж, Мария Александровна посвятила первые два десятилетия пребывания в России рождению и воспитанию детей: Александры, Николая, Александра, Владимира, Алексея, Марии, Сергея и Павла. В конце 1850-х гг., еще при жизни свекрови, императрицы Александры Федоровны, приняла на себя руководство женскими учебными заведениями. При ней была проведена прогрессивная реформа интернатов: введены каникулы; убраны парапеты, разделявшие девочек и посетителей в приемные часы; изменена учебная программа: введено изучение естественнонаучных предметов, литературы, гимнастики и т. д. Первые женские открытые учебные заведения — гимназии, основаны при ее содействии, — названные Мариинскими. По ее инициативе были созданы женские епархиальные училища. Марией Александровной были основаны ремесленные школы для мальчиков, рукодельные школы для девочек, многочисленные начальные школы, сиротские приюты, расширена сеть женских интернатов. Мария Александровна принимала активное участие в организации Российского Красного Креста, попечительствовала слепым. После смерти старшего сына, наследника-цесаревича Николая Александровича (1843—1865), скончавшегося в Ницце, Мария Александровна заболела. Она продолжала заниматься делами учебных заведений, но практически отошла от светской жизни. Несколько месяцев в году она проводила вне Петербурга, за границей или на юге России; в Киеве для нее был отделан дворец, который стал ее резиденцией и получил наименование Мариинского. По материалам Российского гуманитарного энциклопедического словаря. http://slovari.yandex.ru

[4] Анна Фёдоровна Тютчева (21[2] апреля 1829, Мюнхен — 11 августа 1889) — дочь поэта Ф. И. Тютчева, фрейлина Высочайшего двора, жена И. С. Аксакова, мемуаристка; разделяла взгляды славянофилов. По материалам википедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/

[5] Тайны царского двора. Записки фрейлин. Под ред. О.Г.Свердлова, М.: Знание, 1997, с.186

[6] Гирс Николай Карлович (9 (21) мая 1820, близ м. Радзивилова — 14 (26) января 1895, Петербург) — русский дипломат, министр иностранных дел России в 1882 — 1895 годах; действительный тайный советник (16 апреля 1878), статс-секретарь (1879), почётный член Петербургской Академии наук (1876).

[7] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 134 Отношение Министра иностранных дел Н.К. Гирса послу в Константинополе А.И. Нелидову 7 октября 1882 г. (АВП РИ, ф. Посольство в Константинополе, оп. 517/2, д. 3351, л. 37-37 об). стр. 411

[8] Василий Николаевич Хитрово (21.05.1882-05.05.1903) – организатор, основатель, один из учредителей и почетный член Императорского Православного Палестинского Общества, имя и опыт которого незаслуженно забыты, является великим подвижником своего времени. Вся его жизнь – история существования самого Общества. Оно возникло по его мысли и существовало его трудами, при этом Василий Николаевич считал себя скромным тружеником. Помощник Председателя ППО (1882-1884), Член Совета (1884-1889), Секретарь ИППО (1889-1903). Образование получил в Императорском Александровском лицее; состоял членом совета министра народного просвещения. Написал несколько сочинений о Святой Земле: "Научное значение раскопок, произведенных православным палестинским обществом на русском месте близ храма Гроба Господня в Иерусалиме" (СПб., 1885); "Неделя в Палестине. Из путевых воспоминаний" (ib., 1879); "Палестина и Синай" (вып. I, ib., 1876; вып. II, ib., 1886); "Православие в Св. Земле" (СПб., 1898); "Русские паломники Святой Земли" (ib., 1905).

[9] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 135. Рескрипт Председателя Православного Палестинского Общества Великого князя Сергия Александровича на имя начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина. 2 октября 1884 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 6). стр. 411

[10] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 136. Выписка из Рескрипта Председателя Православного Палестинского Общества Великого князя Сергия Александровича на имя посла в Константинополе А.И. Нелидова. 22 октября 1884 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 5). стр. 412

[11] А.А. Дмитриевский. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907 гг. Сп-б. Изд-во О. Абышко. Стр. 302

[12] Давид Иванович Гримм (22 марта (3 апреля) 1823 — 9 (21) ноября 1898) — выдающийся российский архитектор, один из создателей «русского стиля», академик архитектуры. Исследователь средневекового зодчества Кавказа. Автор проектов храмов в Херсонесе (Севастополь), Тифлисе, Копенгагене, Женеве, Ницце, Иерусалиме (церковь во имя св. Марии), различных сооружений в Санкт-Петербурге и его окрестностях, а также в Ливадии, Житомире, Воронеже, Рязанской губернии. По материалам википедии.

[13] Конрад Шик (1822 – 1901). Немецкий миссионер и архитектор. В 1845 году он был послан в Иерусалим в качестве одного из четырех миссионеров, которые должны были обучать молодых людей ремеслам. Шик стал ведущим архитектором того периода в Иерусалиме, и многие из его сооружений, включая и его собственный дом «Дом Фавор», и по сей день украшают собой Улицу Пророков (рехов а-Невиим). Шик был одним из первых, кто вплотную занялся изучением развалин древнего Иерусалима. Он регулярно публиковал информацию о своих находках и открытиях в английских и немецких научных журналах, занимающихся исследованиями Палестины, в таких как Palestine Exploration Fund (Фонд Исследования Палестины) и Deutscher Palästina-Verein (Немецкая Организация по исследованию Палестины). Сотрудничал с архимандритом Антонином (Капустиным) и Императорским Православным Палестинским Обществом. По материалам http://www.holidayinisrael.com/ViewPage.asp?lid=101&pid=374

[14] Там же стр. 316

[15] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 137. Закладная надпись при основании храма св. Марии Магдалины. 21 января 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 10). стр. 412

[16] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 138. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО В.Н. Хитрово . 3 июня 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 15-16 об.). стр. 414

[17] Там же. стр. 414

[18] Там же.

[19] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 139. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 3 июля 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 30.). стр. 415

[20] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 141. Записка секретаря ППО М.П. Степанова о смете на строительство Гефсиманской церкви. Черновик 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 104-105 об.). стр. 416

[21] Скорее всего, речь идет о монете - денарий Иерусалимского королевства, отчеканенный там во время правления короля Балдуина III (1143-1162). Легенда на этом денарии гласит: Obv: + BALDVINVS RE Rev: + DE IERVSALEM cо стилизованным изображением башни Давида в Иерусалиме. Вес денария 1,05 гр. По материалам http://manro.bestcoinshop.ru/index.php?productID=573

[22] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 142. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 16 ноября 1885 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 49-50). стр. 417

[23] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 143. Письмо секретаря ППО М.П. Степанова начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандриту Антонина. 7 февраля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 53-54). стр. 419

[24] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 57). стр. 407

[25] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 144. Выписка из письма начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 7 мая 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 75-75 об.). стр. 419

[26] Строительство церкви св. Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме. Москва. Изд-во «Индрик» 2006 г. стр. 8

[27] Фотоальбом, посвященный Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Конец 1880-х-начало 1890-х г.г. Ф.М.Тимон. Интернет-публикация Православного научно-просветительского Общества «Россия в красках» в Иерусалиме. http://palomnic.org/gallery/v/19-vek/timon/

[28] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 148. Выписка из письма начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 7 июля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 78.). стр. 421

[29] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 149. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 12 июля 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 80-81.). стр. 423

[30] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 155. Письмо секретаря ППО М.П. Степанова Архиепископу Ярославскому и Ростовскому Ионафану. 11 ноября 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 113.). стр. 427

[31] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 156. Донесение уполномоченного ППО в Одессе М.И. Осипова в Совет Общества. 9 декабря 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 120.). стр. 427

[32] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 153. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 22 сентября 1886 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 492, л. 99-100.). стр. 426

[33] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 153. Письмо начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову. 3 июня 1887 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 61-62.). стр. 432

[34] Там же.

[35] Там же.

[36] Верещагин Василий Петрович (1835-1909). Василий Петрович Верещагин родился в Перми в семье с хорошими художественными традициями. Поэтому его наклонности, как и его старшего брата Петра Петровича, определились достаточно рано. Получив прекрасное образование (учился в Академии художеств с 1857 по 1861 год) и отшлифовав свое мастерство в пенсионерской поездке в Париж и Рим (1863—1869), В.П. Верещагин после возвращения в Россию становится преподавателем исторического класса Академии художеств. При этом много работает и над собственными картинами, которые отличаются, как и у большинства выпускников Академии, высоким исполнительским мастерством, выверенным построением картины и отменным рисунком. Таковы картины художника на библейские сюжеты (например, "Ночь на Голгофе", 1860), таковы и картины, написанные по мотивам русских былин ("Илья Муромец на пиру у князя Владимира", 1872) и истории земли русской ("Осада Троице-Сергеевой лавры в 1608 году", 1891); "Видение Дмитрия Донского на Куликовом поле", 1896). Как и большинство художников классического направления, В.П. Верещагин много работает по оформлению строящихся церквей, соборов (эскизы мозаик для Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, иконы для главного иконостаса храма Христа Спасителя в Москве и Успенского собора Киево-Печерской лавры, иконы для иконостаса храма св. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме). По материалам сайта "Русская живопись". Адрес в интернете http://www.artsait.ru/art/v/vereshaginVP/main.htm

[37] Там же.

[38] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 164. Из донесения уполномоченного ППО в Одессе М.И. Осипова в Совет Общества. 22 августа 1887 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 70.) стр. 436

[39] Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Архив внешней политики Российской Империи МИД РФ. М. 2000 г. Т 1. № 168. Письмо художника-реставратора П.К. Соколова секретарю ППО М.П. Степанову. 8 июня 1888 г. (АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 493, л. 100-100 об.) стр. 440

Спустя 44 года Вифавара стала доступной для паломников

ИСТОЧНИК

http://www.simvol-veri.ru/xp/spustya-44-goda-vifavara-stala-dostupnoie-dlya-palomnikov.html

Израильские власти во вторник открыли для свободного доступа туристов и паломников участок реки Иордан в местечке Каср аль – Яхуд, священное место для христиан всего мира, где согласно Евангелию был крещен Иисус Христа. Теперь для посещения места крещения Христа не требуется специальных разрешений и согласований с военными ведомствами, как это требовалось ранее.
«Начиная с сегодняшнего дня туристический центр открыт для свободного посещения желающих круглогодично. Это результат более 10-летнего согласования и непрерывной координационной работы. Мы рассчитываем, что это существенно увеличит поток туристов в Израиль», – сказал Амнон Либерман, советник министра туризма Израиля.

Место крещение, называемое Касир аль-Яхуд, расположено на полосе отчуждения иордано-израильской границы в районе пограничного перехода Алленби. В 60-е годы XX века из-за строительства дамб и каналов в Израиле, Иордании и Сирии южная часть реки сильно обмелела.

Вифавара́ [греч. Βηθαβαρᾶ, Βηθααβαρά, Βηθαβαρά; евр. - дом, место переправы], вариант названия места на р. Иордан, где совершал Крещение св. Иоанн Предтеча (Ин 1. 28); здесь же произошло призвание Иисусом апостолов из учеников Иоанна Крестителя (Ин 1. 35-51), на это же место «за Иордан» Иисус Христос вернулся, когда иудеи решили убить Его на празднике обновления (Ин 10. 39-42). Большинство ранних греч. рукописей НЗ, в т. ч. папирусы (в т. ч. ¸ 66, до 200 г.), называют место Крещения Вифанией Заиорданской (Βηθανία πέραν τοῦ ᾿Ιορδάνου). Этому же чтению следует лат. перевод и рус. перевод еп. Кассиана (Безобразова). Вариант В., по-видимому, впервые был предложен Оригеном. Признавая, что «почти все списки» содержат чтение «Вифания», он считал его ошибочным, поскольку города с таким названием в районе Иордана ему обнаружить не удалось, а известное ему предание свидетельствовало, что св. Иоанн крестил в местечке В. «на высоком берегу Иордана» (παρὰ τῇ ὄχθῃ τοῦ ᾿Ιορδάνου). В подтверждение Ориген приводит этимологию названия В.- «дом уготовления» (οἶκον κατασκευῆς), соотнося его с пророчеством Исаии (Ис 40. 3; Мф 3. 3; Мк 1. 3; Лк 3. 3) (Orig. Comm. ad Joh. VI 40). В пользу историчности сообщения о Крещении в В. говорит то, что здесь во времена земной жизни Иисуса Христа находилась переправа через Иордан, к-рой пользовались паломники из Галилеи, шедшие в Иерусалим через Заиорданье, в обход Самарии.

Повествования евангелистов-синоптиков вообще обходят описание и название местности, где происходило Крещение Христа. Только св. апостол Иоанн Богослов четко указал название местности: «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин. 1:28). Подлинное место Крещения Христа Спасителя, о котором было известно ещё на заре христианства, длительное время оставалось неизученным из-за объявления иорданской стороной в этом районе закрытой военной зоны, т.к. по Иордану после Шестидневной войны 1967 г. проходила «линия прекращения огня» с Израилем. Только после заключения мира в 1994 г. здесь начались археологические исследования, в ходе которых были обнаружены уникальные находки: гончарные изделия, монеты и развалины древней базилики. Кстати, в этом регионе археологами также была обнаружена постройка III в. с великолепной мозаикой. Ученые предполагают, что это один из древнейших храмов в мире.

Совокупная информация евангельского повествования и записей паломников византийского и более поздних периодов позволила определить место Крещения Господня в Вади Харрар (араб. «Вади» – высохшее русло; «Харрар» – гремящее).

Паломнический маршрут в древности пролегал из Иерусалима в Иерихон и затем через Вади Харрар к холму св. пророка Илии и далее на гору Моисея (гора Нево). Большая часть маршрута шла по римской дороге, построенной императором Адрианом в 129 г. по Рождестве Христовом. Стоявшие на ней через определенное расстояние столбы до сих пор археологи находят вдоль этой некогда оживленной магистрали.

Сегодня почти нет сомнения, что Вади Харрар – это тот самый «Вифавар при Иордане» (Ин. 1:28), где и был крещен Господь Иисус Христос. Другая традиция именует это же место «Вифания за Иорданом», т.е. с четким указанием на Восточный берег, т.к. «за» несомненно, означает «на другом от Иерусалима (берегу Иордана)». Это уточнение фактически присутствует в евангельском повествовании св. Иоанна Богослова: «И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн» (Ин. 10:40).

Название «Вифавар» происходит от «Бет Абара», что в переводе с древнееврейского языка означает «дом на переправе». «Вифания» может быть производным от ивритского «Бет Анния» («дом лодки»). Скорее всего, так могли назвать поселок рыбаков, в известной близости от которого проповедовал, совершая крещение, святой Иоанн Предтеча. Можно предложить ещё один вариант происхождения названия «Вифания» от древнееврейского «Бет Айнон, Бет Айнаим» («дом источника»). Современное название Вифании – «Аль-Махтас», что в переводе с арабского языка означает «место Крещения».

На уникальной мозаичной карте VI в. по Р.Х., которая находится в храме св. Георгия Победоносца в Мадабе (Хашимитское Королевство Иордания), место Крещения названо «Айнон, который ныне Сафсафас». «Сафсафас» в переводе с арамейского языка означает «ива». И сегодня ива самое распространенное растение в этой местности.

Примечательно, что «Вифавар» на этой же мозаичной карте изображен с западного берега реки Иордан, то есть со стороны Иерусалима. Скорее всего, название «Бет Абара» – «дом на переправе» эта местность получила ещё при Иисусе Навине. Именно здесь израильтяне воспользовались древней переправой через Иордан при вступлении в Обетованную Землю.

Судя по всему, эта переправа сохранялась и в более поздние времена: «Гедеон же послал послов на гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них переправу через воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне, и перехватили переправы через воду до Бефвары и Иордан» (Суд. 7:24-25).

Православный паломнический центр в Иордании

В феврале 2007 года в рамках официального визита в Иорданию Президента России В.В. Путина, состоялось историческое событие: правительство Хашемитского Королевства Иордании передало Российской Федерации в бессрочное и безвозмездное пользование участок земли у реки Иордан для устройства русского паломнического подворья. Земля, которая перешла России, располагается в евангельской Вифаваре, рядом с историческим местом Крещения Господня.

В марте 2008 года на русском участке у реки Иордан состоялся чин освящения места под строительство будущего паломнического центра, а также закладка первого камня будущего комплекса. Участниками этого события стали высокопоставленные лица с иорданской и российской стороны, представители ОАО «Стройтрансгаз», при финансовой поддержке которого осуществляется строительство, представители посольств Болгарии и Греции в королевстве Иордания. Чин освящения совершил начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Тихон (Зайцев).

И вот после 4 лет строительства паломническое подворье готовится к открытию. Сейчас ведется заключительный этап отделочных работ и закупка необходимого оборудования. Ожидается, что церемония открытия Паломнического центра в Иордании состоится осенью 2011 года.

Можно утверждать, что с древних времен в данном месте существовала удобная и стратегически важная переправа через Иордан.

Известная паломница Егерия, чьи записи помогли идентифицировать место Крещения Христа-Спасителя, утверждала в 385 г., что и она в этом месте «пересекла Иордан, идя от Иерихона».

Позднее, по свидетельству летописца Феодосия (ок. 530 г.) при византийском императоре Анастасии (491-518 гг.), на участке, которое предание отождествляло с местом Крещения Господня, прямо на берегу реки построили базилику. Руины этого храма были обнаружены археологами в 1996 году. Уникальность базилики императора Анастасия заключалась в том, что при традиционной трехнефной планировке в алтарной части располагался большой баптистерий, который находился предположительно на том месте, где был крещен Спаситель мира Иисус Христос.

К воде из базилики вели мраморные ступени, которые также были найдены учеными во время археологических работ. С обнаружением ступеней подтвердилось сообщение паломника Антонина из Пьченцы, который в 570 г. посетил эти места: «Рядом с Иорданом…. Где Господь был крещен, в месте, где вода возвратилась в свое русло…. Мраморные ступени сходят в воду». Обнаруженные археологами ступени, как оказалось, хранили память не только о благочестивых паломниках, которые, переоблачившись в «крещальные рубахи», босыми спускались для погружения на протяжении нескольких веков. Ступени сохраняли «эпиграфическую» память и о рыцарях Готфрида Бульонского, которые, как и в Храме Гроба Господня, оставляли изображения крестов остриями своих мечей, а также о доблестных воинах Салах-ад-Дина, которые также не стыдились оставить свои «автографы».

По прошествии ещё ста лет (670 г.) Аркулфий из Франции также оставил важные сведения: «…На излучине реки стоит небольшая квадратная церковь, построенная, как утверждают, на том месте, где покоились снятые Господом одежды, в то время как Он крестился. Туда нельзя ступить, т.к. она (церковь) опирается на четыре каменных свода, возвышающихся над протекающей внизу водой».

В результате пристального изучения археологами руин древнего храма на месте Крещения было заключено, что базилика перестраивалась не менее пяти раз – в V и VI веках – так как её постоянно разрушали разливы реки и землетрясения.

Дело в том, что живописная рифтовая долина реки Иордан является северной частью Сирийско-Африканского разлома, самой длинной (6440 км) и самой глубокой (416 м ниже уровня моря) трещины на поверхности Земли, протянувшейся от юго-востока Турции, через Сирию к северной части Африканского континента. Именно этим обусловлены периодические землетрясения до сегодняшнего дня. В результате частых землетрясений русло Иордана даже становилось безводным на некоторое время. Такие случаи были зафиксированы в 1266 году (один день), в 1546-м (два дня), а в 1927 году сдвиг земной коры в Иорданской долине стал причиной не только осушения Иордана на 21,5 час, но и причиной больших разрушений окрестных городов, в том числе и Аммана, столицы Иордании. Сейсмическая нестабильность этого региона послужила причиной того, что в древности, во время очередного землетрясения, река Иордан поменяла своё русло, отступив от недавно обнаруженных руин базилики так далеко, что сегодня необходимо пройти несколько сотен метров, чтобы приблизиться к берегу реки. Только мраморные ступени, когда-то спускавшиеся к реке, и сам баптистерий напоминают о том, что здесь когда-то плескались воды священной реки.

Русские святыни в Иерусалиме в период до 1907 года (часть 2)

ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/russkie-svyatini-v-ierusalime-v-period-do-1907-goda-chast-2.html

Вениаминовское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме.

Этот дом приобретенный афонских монахом Вениамином, с устроенным им приютом для русских православных женщин недалеко от дома Конрада Шика, был затем им продан ИППО за 700 турецких лир в 1891 году. Надзирательница—Ксения Александровна Хомутова. (11 Сентября 1897 г.)

Судьба Вениаминовского подворья Императорского Православного Палестинского Общества на улице Пророков до сегодняшнего дня вызывает опасения окончательной утраты. Это здание, связанное с историей русского духовного присутствия в Святой Земле, как и многие другие в Иерусалиме вошло в печально известную «апельсиновую сделку» 1964 года, когда целый ряд зданий ИППО был продан советским правительством израильскому, попирая элементарные нормы международного права, т. к. действительные владельцы этого имущества в лице ИППО при осуществление сделки не присутствовали.

Кухня на Сергиевском подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. © Иерусалимское отделение ИППО

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Баня и прачечная

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. При строительстве Нового (Сергиевского) подворья к 1890 г, на специально для этой цели поступившие пожертвования, была устроена русская баня на 30 человек, состоявшая из ожидальной, мыльной и парильной и прачечной (из описи имущества Сергиевского подворья 1910 г). С 5 утра до 8 вечера в ней вымывалось до 400 человек. За вход в баню не более чем на 1,5 часа платили 5 паричек (около 10-12 копеек). Стирать в бане строго запрещалось. Для этого существовала прачечная, куда за небольшую плату сдавали одежду. Самостоятельно стирать белье паломники могли в специально для этого устроенных помещениях при общих палатах, используя дрова, купленные на свои средства.

Здание больницы Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме

Больница в Иерусалиме была расчитана (на 54 кровати) с амбулаторного (на 22,000 посещенния). Врач — Виктор Яковлевич Северин. *Д. (6 Июля 1891 г.). Он же заведует врачебными учреждениями общества. Лекарский помощник—Алексей Иванович Иванов. (1 Мая 1490 г.). Лекарский помощник — Василий Никифорович Куфаев. (9 Декабря 1897 г.). Сестры — Пелагея Осиповна Зобнина. *С. (1 Августа 1897 г.; с 28 Ноября 1889 г.). Елена Антоновна Копержинская. (1 Марта 1898 г.; с 24 Сентября 1894 г.). Еликонида Петровна Васильева. (28 Октября 1895 г.). Анна Ивановна Коршунова. (28.Октября 1895 г.). Елена Леонидовна Караяни. (1 Марта 1897 г.). Т. Г. Филиппова. (1 Сентября 1899 г.). Е. Г. Дулина. (15 Сентября 1899 г.). Сиделки Елена Юткина. (1 Октября 1891 г.; с 1 Января 1890 г) Прасковья Житкова. (15 Июля 1896 г.; с 23 Октября 1892 г.). Ульяна Переходова. (1 Октября 1899 г.; с 1 Марта 1894 г.). Матрена Дружинина. (7 Мая 1895 г.). Елена Миронова. (11 Ноября 1895 г.; с 1 Декабря 1890 г.). Марья Житкова. (14 Ноября 1896 г.). В. Григорьева. (20 Апреля 1899 г.). Прислуга при аптеки Анна Батина. (1 Августа 1898 г.; с 1 Мая 1898 г.). Кастелянша — Марина Вяльцева. (1 Сентября 1891 г.; с 29 Апреля 1891 г.). Прачка—А. Кисова. (1 Октября 1899 г.). Сторожа—Ахмет Хабаби. (28 Ноября 1889 г.). Салех Мухажед. (1 Января 1898 г.).

Русская больница Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Больные в верхнем коридоре

Больница в Иерусалиме была расчитана (на 54 кровати) с амбулаторного (на 22,000 посещенния). Врач — Виктор Яковлевич Северин. *Д. (6 Июля 1891 г.). Он же заведует врачебными учреждениями общества. Лекарский помощник—Алексей Иванович Иванов. (1 Мая 1490 г.). Лекарский помощник — Василий Никифорович Куфаев. (9 Декабря 1897 г.). Сестры — Пелагея Осиповна Зобнина. *С. (1 Августа 1897 г.; с 28 Ноября 1889 г.). Елена Антоновна Копержинская. (1 Марта 1898 г.; с 24 Сентября 1894 г.). Еликонида Петровна Васильева. (28 Октября 1895 г.). Анна Ивановна Коршунова. (28.Октября 1895 г.). Елена Леонидовна Караяни. (1 Марта 1897 г.). Т. Г. Филиппова. (1 Сентября 1899 г.). Е. Г. Дулина. (15 Сентября 1899 г.). Сиделки Елена Юткина. (1 Октября 1891 г.; с 1 Января 1890 г) Прасковья Житкова. (15 Июля 1896 г.; с 23 Октября 1892 г.). Ульяна Переходова. (1 Октября 1899 г.; с 1 Марта 1894 г.). Матрена Дружинина. (7 Мая 1895 г.). Елена Миронова. (11 Ноября 1895 г.; с 1 Декабря 1890 г.). Марья Житкова. (14 Ноября 1896 г.). В. Григорьева. (20 Апреля 1899 г.). Прислуга при аптеки Анна Батина. (1 Августа 1898 г.; с 1 Мая 1898 г.). Кастелянша — Марина Вяльцева. (1 Сентября 1891 г.; с 29 Апреля 1891 г.). Прачка—А. Кисова. (1 Октября 1899 г.). Сторожа—Ахмет Хабаби. (28 Ноября 1889 г.). Салех Мухажед. (1 Января 1898 г.).

Здание Русского Императорского Генерального Консульства в Иерусалиме.

Часть земли на русских постройках была отдана под русское консульство в Иерусалиме. Сейчас здесь одно из зданий Иерусалимского городского муниципалитета

Приветственная трапеза паломников по прибытие в Иерусалим.

В народной трапезной Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества. Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. По прибытию в Иерусалим, русские правосланвые паломники получали приветственную трапезу за счет Императорского Православного Палестинского Общества в народной трапезной всех русских построек, которая располагалась на Сергиевском подворье. В Обычные дни в трапезной можно было получить горячий обед от 12 до 3 ч. дня. Обед состоял из супа или борща, затем на второе, по выбору, подавалась каша, фасоль или горох; кроме того, каждый обедающий получал по одному фунту белого или черного хлеба и кружку квасу. Цена полного обеда, состоявшего из двух блюд с хлебом и квасом составляла 10 к. За отдельный борщ или суп с хлебом нужно было заплатить 8 к. за кашу, фасоль или горох, требуемые отдельно платили 3 к. Рядом с трапезной находилось помещение с водогрейным аппаратом, где можно было в течении всего дня получать горячую воду для чая и других надобностей паломников. За 2 мерки воды, емкостью около 24 чайных стаканов нужно было заплатить всего 2 коп. Обеды и отдельные порции отпускались в трапезной по специальным билетам, а вода из водогрейной по жестянкам. Билеты и жестянки можно было приобрести в лавке Общества. Кроме того, существовали так называемые «поминальные обеды». Их получали бедные паломники бесплатно, но по специально установленным билетам. Многие благочестивые паломники, желая помянуть в молитвах своих близких, передавали в контору Подворий деньги для покупки определенного числа билетов на полный обед и в указываемые ими дни памяти усопших просили накормить неимущих паломников. Контора узнавала через подчиненных о действительно нуждающихся паломниках, которые по недостатку средств не всегда могли вкушать горячую пищу, и выдавала им билеты на получение «поминальных» обедов в те дни, которые были указаны жертвователями. В течении года раздавалось 3000 таких обедов.

Общее пасхальное разговение паломников во дворе Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. На Пасхальные разговения на Сергиевском подворье, устраиваемые в рамках благотворительных проектов ИППО приходили тысячи русских православных паломников после совершения праздничной пасхальной службы в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

Напутственный молебен перед выступлением каравана паломников напротив Елизаветенского и Сергиевского подворий ИППО в Иерусалиме.

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. Слева на фотографии - один из проводников - сербов-черногорцев на подворье - Марко Джурич

Русские паломники у водогрейной во дворе Сергиевского подворья ИППО в Иерусалиме

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. Русские паломники в водогрейной во дворе Сергиевского подворья ИППО в Иерусалиме получали кипяток - 1 чайник за 2 коп., вмещяющий объем 8 стаканов воды

Здание Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме

Александровское подворье ИППО было освящено в 1897 года. В нем находится святыня - Порог Судных врат и церковь св. благ. Александра Невского. Согласно данным от 1 января 1900 года в нем трудились следующие служащие: Надзирательница — П. Петухова. (1 Июля 1899 г.). Коридорная—Елена Ишижова. (1 Ноября 1898 г.). Сторож—Аксен Такрури. (22 Апреля 1896 г.)

Домик в память Великого князя Константина Николаевича и Великой княгини Александры Георгиевны

Дом построен Императорским Православным Палестинским Обществом в период с 1885-1888 гг. До сих пор на фасаде здания сохранился знак ИППО

Иерусалим. Гефсимания. Церковь св. Марии Магдалины, построенная Императорским Православным Палестинским Обществом в 1885-1888 гг

В память в Бозе почившей Императрицы Марии Александровны, построенная Ея Августейшими детьми Идею соорудить храм в память о матери, императрице Марии Александровне, подсказал её сыновьям, Великим Князьям Сергею и Павлу Александровичам, архимандрит Антонин, во время их пребывания в Иерусалиме в мае 1881 года. Он показал им и возможный участок на склоне Елеонской горы. По возвращении их в Россию, тема была обсуждена на семейном совете, принято положительное решение, и император Александр III дал распоряжение РДМ заняться приобретением земли, которая, несмотря на многие сложности, была куплена к осени 1882 года. Спустя два года, в Иерусалим был направлен уже упоминавшийся мною учёный Секретарь ППО В.Н.Хитрово для решения всех организационных вопросов.

Русские святыни в Иерусалиме в период до 1907 года (часть 1)

ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/russkie-svyatini-v-ierusalime-v-period-do-1907-goda-chast-1.html

Иерусалим. Общий вид подворий с северо-востока. Мариинское подворье ИППО, здание Русской духовной миссии и Троицкий собор

Комплекс зданий Русской Духовной Миссии, Мариинского подворья, Свято-Троицкого собора был построен Палестинским Комитетом при Азиатском департаменте МИДа Российской Империи, возглавляемым Великим князем Константином Николаевичем по проекту архитектора И.М. Эпингера с 1859 по 1872 гг

Возникновению Русской духовной миссии в Иерусалиме в середине прошлого столетия, а следовательно, начальному этапу планомерного утверждения российских церковных и дипломатических структур в Святой Земле, предшествовала многовековая история теснейших и глубочайших русско-палестинских религиозных и духовно-культурных связей.

Вскоре после крещения Руси (первым русским митрополитом, возглавившим Русскую Церковь в 988 г., был, напомним, святой Михаил Сирин, т. е. сириец) одно из первых посольств, согласно Никоновской летописи, было направлено князем Владимиром в Иерусалим. Столетием позже, сразу после освобождения Святой Земли крестоносцами, мы встречаем здесь игумена Даниила, который со своей иноческой дружиной исходил в 1106-1107 гг. Палестину, затеплил лампаду у Гроба Господня «от имени всех князей русских» и первым из наших соотечественников описал в своем замечательном «Хождении», среди прочих виденных чудес и достопримечательностей, таинство схождения Благодатного Огня в Великую субботу.

Необходимо подчеркнуть, что с самого начала отношения строились таким образом, что русские православные люди не только черпали полной мерой благодатные впечатления и молитвенное вдохновение Святой Земли, не только воспринимали и осваивали богословский, литургический и аскетический опыт обителей и храмов Палестины, но и щедрой рукой помогали каждой из древних церквей.

Иерусалим. Общий вид от Сергиевского подворья ИППО на северо-восточную часть площади русских подворий. Комплекс русских построек в центре Иерусалима еще называли "Русской Палестиной"

Иерусалим. Общий вид подворий с востока. Троицкий собор, Елизаветинское и Сергиевское подворья ИППО. Сергиевское подворье ИППО находилось несколько в стороне от основного комплекса русских построек в Иерусалиме

Елизаветинское мужское подворье ИППО в Иерусалиме. Общий вид с востока и перечное дерево - сборный пункт паломников.Одноэтажное здание Елизаветинского мужского подворья общей площадью 4612 м., (ныне - СИЗО и полицеский участок)

Николаевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Общий вид с южной стороны .Николаевское подворье, построенное архитектором А.Е. Элкиным в 1906 году является самостоятельным проектом ИППО. Его площадь составляет 1170 м. Сейчас здесь находятся офисы управления картографии государства Израиль

Общий вид на Николаевское подворье ИППО в Иерусалиме с юго-востока. Партия паломников перед отбытием на родину

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Столовая I класса

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. Поваром в столовой I класса был Георгий Никола из Марселя, поступивший на службу 1 Декабря 1893 г., его помощником была араб из Иерусалима - Мельхем Хаддат, поступивший на службу 16 Февраля 1897 г. В столовой I класса паломник мог получить за 1 руб. 50 к. полное продовольствие, которое состояло из: утреннего чая или кофе с хлебом и маслом, завтраком из 2-х блюд, обедом из 4-х блюд со сладкими фруктами разных сортов в зависимости от времени года и вечерний чай с хлебом (без масла).

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Гостиная I класса

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. Общая гостиная на 2-м этаже восточного корпуса для комнат I класса. Комната не сохранилась из-за пожара, произошедшего летом 2004 года при аренде помещений сельскохозяйствнным министерством государства Израиль. При пожаре выгорела уникальная роспись потолка XIX века.

Народная трапезная русских построек на Сергиевском подворье ИППО в Иерусалиме

Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) было открыто для приема русских паломников 20 октября 1889 г. и традиционно служило русским богомольцам на Святой Земле. В нем находились: контора всех русских подворий Императорского Православного Палестинского Общества, комнаты I и II класса, столовые, народная трапезная, водогрейная, хлебопекарня, кухня, баня, прачечная и др. хозяйственные учреждения для обслуживания потребностей паломников. По прибытию в Иерусалим, русские правосланвые паломники получали приветственную трапезу за счет Императорского Православного Палестинского Общества в народной трапезной всех русских построек, которая располагалась на Сергиевском подворье. В Обычные дни в трапезной можно было получить горячий обед от 12 до 3 ч. дня. Обед состоял из супа или борща, затем на второе, по выбору, подавалась каша, фасоль или горох; кроме того, каждый обедающий получал по одному фунту белого или черного хлеба и кружку квасу. Цена полного обеда, состоявшего из двух блюд с хлебом и квасом составляла 10 к. За отдельный борщ или суп с хлебом нужно было заплатить 8 к. за кашу, фасоль или горох, требуемые отдельно платили 3 к. Рядом с трапезной находилось помещение с водогрейным аппаратом, где можно было в течении всего дня получать горячую воду для чая и других надобностей паломников. За 2 мерки воды, емкостью около 24 чайных стаканов нужно было заплатить всего 2 коп. Обеды и отдельные порции отпускались в трапезной по специальным билетам, а вода из водогрейной по жестянкам. Билеты и жестянки можно было приобрести в лавке Общества. Кроме того, существовали так называемые «поминальные обеды». Их получали бедные паломники бесплатно, но по специально установленным билетам. Многие благочестивые паломники, желая помянуть в молитвах своих близких, передавали в контору Подворий деньги для покупки определенного числа билетов на полный обед и в указываемые ими дни памяти усопших просили накормить неимущих паломников. Контора узнавала через подчиненных о действительно нуждающихся паломниках, которые по недостатку средств не всегда могли вкушать горячую пищу, и выдавала им билеты на получение «поминальных» обедов в те дни, которые были указаны жертвователями. В течении года раздавалось 3000 таких обедов