ДНИ ВСЕЛЕНСКОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

В определенные Уставом дни года Церковь совершает поминовение всех от века усопших православных христиан. В церковном календаре эти дни не имеют постоянного числа, а связаны с переходящим великопостно-пасхальным циклом: 1. Мясопустная родительская суббота - за 8 дней до Великого Поста, перед воскресеньем, называющимся "Неделя о Страшном Суде"; 2. Родительские субботы 2, 3 и 4-й недель Великого Поста; 3. Троицкая родительская суббота перед праздником Святой Троицы. Вечером накануне родительских суббот в храмах совершаются парастасы - заупокойные всенощные бдения, а после Литургии бывают вселенские панихиды с многократным поминовением имен усопших, указанных в заупокойных записках. Русская Православная Церковь, кроме того, установила еще несколько дней сугубой молитвы за усопших: 4. Радоница (Радуница) - вторник, 8-й день после Пасхи; 5. Димитриевская родительская суббота - суббота, ближайшая к 8-му ноября, дню памяти великомученика Димитрия Солунского. Изначально в этот день Церковь творила молитву о воинах, павших на Куликовом, поле, впоследствии он приобрел статус вселенского поминального дня. Наконец, решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года День Победы в Великой Отечественной войне (9-е мая) стал днем особого ежегодного поминовения усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны. ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА. ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ : http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРЕБЕНИЕМ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Русский народ, приняв Православие, все же до конца не изжил языческие обычаи. Наиболее зримо они проявляются именно в обряде погребения. Существует множество неписаных, и подчас довольно странных ритуалов, которые, тем не менее, передаются из поколения в поколение и исполняются едва ли не с большим усердием, нежели церковные молитвенные обряды. В XX веке, когда прервалась нить церковного предания, эти языческие суеверия стали повсеместно распространенными. Их исполняют, не задумываясь о смысле, даже люди, считающие себя атеистами. Назовем некоторые обычаи и верования, которые православные христиане не должны исполнять и принимать во внимание: • завешивать зеркала в доме, где есть покойник; • класть в гроб деньги, вещи и продукты; • класть на лицо покойного блин, а потом съедать его, веря, что этим уничтожаются грехи усопшего; • считать, что ближайшим родственникам умершего нельзя участвовать в перенесении гроба; • верить, будто человек, вернувшийся в дом после выноса тела и до возвращения с кладбища, непременно умрет; • считать, что нельзя смотреть из окна на похоронную процессию, а не то умрешь; • на поминках ставить "для усопшего" рюмку водки и хлеб; • сохранять эту "поминальную рюмку" до сорокового дня; • лить водку в могильный холм; • произносить: "Да будет тебе земля пухом"; • рассыпать по могиле хлебные крошки; • подавать в храме записки за самоубийц в Духов день; • верить, что душа умершего может принимать облик птицы или пчелы; • верить, что если усопший не отпет, то его душа остается на земле призраком; • верить, что человек, случайно вставший во время отпевания между гробом и алтарем, непременно скоро умрет; • верить, что погребальную землю, которую дают на заочном отпевании, нельзя хранить дома больше одного дня; • верить, что кремация может послужить причиной болезней детей или внуков кремируемого. ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА,СОРОКОУСТА В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА. ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ : http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Благочестивый обычай поминать умерших за трапезой известен очень давно. Традиционно поминальную трапезу устраивают после похорон, а также в памятные дни. Начинать ее следует с молитвы, например, с чина литии, совершаемого мирянином (см. ниже), в крайнем случае, хотя бы прочитать 90-й псалом или "Отче наш". Первое блюдо поминальной трапезы - кутья (коливо). Это отваренные зерна пшеницы (риса) с медом (изюмом, курагой). Зерна служат символом воскресения, а мед - сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. Существует особый чин освящения кутьи, если нет возможности попросить об этом священника, окропите кутью святой водой. Традиционными поминальными блюдами на Руси считаются блины и кисель. Затем подаются прочие яства, с непременным соблюдением требований поста, если поминки бывают в среду, пятницу или во многодневный пост. Во время Великого Поста устраивать поминки можно только в субботу или воскресенье. Спиртным усопших не поминают! Вино веселит сердце человека (Пс. 103, 15), а поминки - не повод для веселья. Известно, к чему подчас приводит обильное употребление гостями на поминальной трапезе спиртных напитков. Вместо того, чтобы вести благочестивую беседу, вспоминать достоинства и добрые дела усопшего, гости начинают вести посторонние разговоры, спорить, а то и выяснять отношения. Даже если усопший любил выпить, не следует подражать ему в не самых лучших привычках. Христианину, приглашенному на поминки близкого человека в неверующую семью, лучше не отклонять приглашения. Так как любовь превыше поста, то нужно руководствоваться словами Спасителя: Ешьте, что вам предложат (Лк. 10, 8), но соблюдать умеренность в еде и разговорах.

СОСТОЯНИЕ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Церковное предание благовествует нам со слов святых подвижников веры и благочестия, сподобившихся получить божественное откровение, о состоянии души после ее разлучения с телом. Первые два дня душа пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом посещает те места, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, дел добрых и злых. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Себе. Потом душа, возвращаясь от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. Так она пребывает шесть дней - с третьего до девятого. На девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. После вторичного поклонения Богу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Господню, где решается ее участь - назначается место, которого она удостоилась по своим делам. Отсюда ясно, что днями усиленной молитвы за умерших должны быть третий, девятый и сороковой дни после смерти. Эти сроки имеют и другой смысл. Поминовение усопшего в третий день совершается в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Молитва в девятый день - воздаяние чести девяти ангельским чинам, которые, как слуги Царя Небесного, ходатайствуют о помиловании преставившегося. Сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви, как время, необходимое для приготовления, для принятия особого божественного дара, для получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали закона лишь по прошествии сорокадневного поста. Сам Господь Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день по Своем Воскресении. Принимая это за основание, Церковь установила поминовение усопшего в сороковой день по смерти, чтобы его душа взошла на Святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками. Кроме того, полагается поминать усопших в годовщины их смерти. Основания для этого очевидны. Известно, что по прошествии года в Церкви повторяются все неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда отмечается сердечным поминовением его родными и друзьями. Другие памятные дни - день рождения усопшего, его именины, день, свадьбы (для супругов) - тоже являются поводами для усиленной заупокойной молитвы. Наконец, не следует пренебрегать поминовением усопшего в любой другой день, ведь молитва - это главная, неоценимая помощь живых отшедшим в мир иной. Пока человек жив, он способен каяться в грехах и творить добро. После смерти эта возможность исчезает, но остается надежда на молитвы живых. Господь Иисус Христос неоднократно совершал исцеления больных по вере их близких. Жития святых угодников Божиих содержат множество примеров того, как по молитве праведников облегчалась посмертная участь грешников, вплоть до их полного оправдания. Если же молитва совершается о человеке, уже помилованном Богом и вселенном в райские обители, то и она не остается бесплодной, а обращается на благо молящемуся. Как говорил свт. Иоанн Златоуст: "Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц - нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага". Чтобы правильно помянуть усопшего в памятный день, нужно прийти в храм к началу службы и подать заупокойную записку с его именем свечнице. Записки принимаются на проскомидию, на обедню, на ектению и на панихиду. Проскомидия - первая часть Божественной литургии. Во время нее из особых хлебцев-просфор священник извлекает маленькие частички, молясь о живых и мертвых. Впоследствии, после Причащения, эти частички будут опущены в Чашу с Кровью Христовой под молитву: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде честною Твоею Кровию и молитвами святых Твоих". Проскомидийное поминовение считается самым действенным. Обедня - простонародное название Божественной Литургии. Записки, поданные "на обедню", поминаются священниками, диаконами и псаломщиками в определенный момент службы перед Святым Престолом. Ектения - поминовение во всеуслышание, его совершает диакон или священник. Записки, поданные на заупокойную ектению, впоследствии поминаются на панихиде. Записку нужно озаглавить "О упокоении", имена писать разборчиво, ставя их в родительном падеже (например, Петра, Марии). У священнослужителей указать их сан, полностью или в понятном сокращении (например, митр. Иоанна, диакона Василия). Дети до семи лет именуются младенцами; усопшие в период до сорокового дня - новопреставленными; в годовщину смерти - приснопамятными. Отдельно указываются воины. Слова "убиенный", "погибший", "утопший", "сгоревший" и тому подобные писать не нужно. Весьма полезно подавать нищим посильную милостыню с просьбой молиться об усопшем. Можно пожертвовать на помин души какую-либо еду, для этого в храмах существуют особые панихидные столики. Не принято вносить в храм мясную снедь, а в период поста не следует оставлять на панихидных столиках яйца, молочные продукты и скоромные сладости. Само собой, вся принесенная пища и продукты должны быть пригодными для употребления. Самым простым и самым распространенным способом жертвы за умершего является покупка свечи. В каждом храме есть канун - особый подсвечник в виде прямоугольного столика со множеством ячеек для свечей и небольшим распятием. Именно сюда ставят свечи с молитвой о упокоении, здесь совершаются панихиды и заочные отпевания. Но не только в храме можно молиться об усопших. Помимо церковного поминовения, в третий, девятый, сороковой дни и годовщины память усопшего следует почтить чтением дома чина Литии. Домашняя молитва может быть и более усердной. Хорошо все сорок дней после кончины ежедневно прочитывать Канон о усопшем. Впоследствии молитва об упокоении души близкого человека должна стать ежедневной. Для этого в молитвенное правило православных христиан включено особое прошение: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (имена), и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное". Домашняя заупокойная молитва может также включать чтение Псалтири по умершему, канона или акафиста о упокоении его души. В наше время многие люди, даже будучи крещеными, не ходят в храм, не исповедуются, не причащаются Святых Христовых Тайн или делают это крайне редко. За них, а также за всех скончавшихся скоропостижно и не успевших должным образом подготовиться к своей кончине, читают Канон преподобному Паисию Великому. Этот святой, всю жизнь трудившийся в иноческих подвигах, не желал иметь никакого воздаяния за них, ради того только, чтобы была избавлена от наказания душа одного молодого грешника. И Господь милостиво принял бдения и слезы Своего раба и даровал ему особую благодать ходатайствовать о умерших без покаяния.

ОТПЕВАНИЕ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Отпеванием, из-за обилия песнопений, в просторечии называется "Последование мертвенное мирских тел". Оно во многом напоминает панихиду, отличаясь лишь чтением Священного Писания, пением погребальных стихир, прощанием с почившим и преданием тела земле. Отпевание начинается 90-м псалмом: "Живый в помощи Вышняго..." Он открывает духовному взору картину перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обители Отца Небесного. Заметим, что этот псалом читается и перед Божественной литургией в составе шестого часа, когда вспоминается крестная смерть Господа Иисуса Христа. Словами псалмопевца Давида Церковь изображает страшный путь смерти, которым прошла безгрешная святая душа Богочеловека. Затем следует 118-й псалом, изображающий блаженство душ праведных, их твердое упование на милость Божию и верность Его заповедям. Этот псалом, содержащий 176 стихов, на практике подвергается значительным сокращениям. После псалмов - ветхозаветных песнопений - поются новозаветные тропари с припевом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим", кратко изображающие человеческую судьбу. Созданный из ничего, наделенный образом Божиим, за нарушение заповедей человек возвращается в землю, из которой был взят. Но и теперь он есть образ неизреченной славы, хотя и носит язвы прегрешений; и теперь дерзает просить милосердие Божие, чтобы оно возвратило ему через покаяние вожделенное отечество, где находится лик святых, обретших источник вечной жизни; где пребывают мученики, закланные как агнцы; где все, кто достойно пронес свой крест на земле. Отпевание продолжает канон. Он проникнут молитвой к святым мученикам, которых Церковь просит ходатайствовать об усопшем. В словах канона жизнь представляется бурным морем, а смерть - путеводителем к тихому пристанищу. Священнослужители молят Бога упокоить почившего со святыми там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. За каноном следуют особые погребальные стихиры, составленные преподобным Иоанном Дамаскиным (VIII век). Это проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и не остается с нами после смерти; это покаянный вопль человека о красоте творения, обесславленной грехом. Вот избранные отрывки из этих стихир в переводе на русский: "Какая сладость в жизни пребудет не причастной печали? Чья слава устоит на земле непреложной? Все здесь - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение - и все это похищает смерть... Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это - прах, все - пепел, все - тень... Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту безобразною, бесславною, не имеющей вида..." При столь безотрадной картине человеческой жизни христиане находят себе утешение в словах Священного Писания. Читается отрывок из Первого послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам (1 Сол. 4, 13-17), переносящий нашу мысль к загробной жизни и раскрывающий тайну всеобщего воскресения: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словами Господними, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника утешает нас: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и Суд, потому что Он есть Сын человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 24-30). Вслед за чтением Евангелия священник перед всеми собравшимися свидетельствует о прощении всех грехов, в которых усопший покаялся или не смог исповедать по слабости памяти, читая разрешительную молитву: "Господь наш Иисус Христос Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его учеником и апостолом, во еже вязати и решити грехи человеков, рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им; ихже удержите, удержатся; и елика аще свяжете и разрешите на земли, будут связана и разрешена и на небеси. От онех же и на ны другдругоприимательно пришедшею, да сотворит чрез мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо (имя) от всех, елика яко человек согреши Богу словом, или делом, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще же под клятвою или отлучением архиерейским или иерейским бысть, или аще клятву отца своего или матере своея наведе на ся, или своему проклятию подпаде, или клятву преступи, или иными некиими грехи яко человек связася; но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся, и от тех всех вины и юзы да разрешит его; елика же за немощь естества забвению предаде, и та вся да простит ему, человеколюбия ради Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых. Аминь". Для более зримого удостоверения того, что с усопшего сняты все епитимий и он примирился с Церковью, священник влагает свиток с текстом разрешительной молитвы в его правую руку. Следует отметить, что грехи, сознательно сокрытые от исповеди, этой молитвой не отпускаются. Отпевание не является таинством, так как совершается не над живым человеком, но над бездыханным телом, и не служит "пропуском в Царство Небесное", как это иногда считается по маловерию и незнанию учения Православной Церкви. Оно - лишь проводы души по тому из двух путей - блаженства или наказания, - который был избран человеком, пока тот был еще жив и засвидетельствован земными его делами. Наконец наступает время прощания. В знак любви и единения, не оканчивающегося и за гробом, ближние дают усопшему последнее целование, лобызая венчик на его челе и икону, лежащую в гробу. В этот момент нужно от всей души попросить прощения за все обиды и скорби, которые мы причинили почившему, и простить то, в чем он был виноват перед нами. Прощание совершается при пении трогательных песней, которыми Церковь стремится сильнее запечатлеть в сердцах живущих память о неизбежности смерти: "Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день я беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите, все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин, убогий и богатый в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюсь туда, где сияет Свет жизни". На эту последнюю мольбу усопшего мы спешим откликнуться, взывая ко Христу: "Молитвами рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой". Над гробом возглашается "Вечная память". Лицо усопшего закрывается покрывалом, и священник крестообразно посыпает на тело умершего землю, произнося: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и ecu живущие на ней (Пс. 23, 1). Некоторые пастыри добавляют к этому слова "Печатается гроб сей до второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа". Сразу после этого гроб закрывается крышкой и забивается гвоздями. По Уставу, на тело также полагается возлить елей из лампады и посыпать пепел из кадильницы в ознаменование того, что жизнь христианина, как огонь или фимиам, угасает для земли, но не для неба. Однако, это требование Устава не строгое и потому соблюдается не везде. Если родственники усопшего хотят проститься с ним на кладбище, то в храме гроб не заколачивается, а священник благословляет кого-либо из близких посыпать тело землей непосредственно перед погребением. После отпевания усопшего следует выносить из храма ногами вперед под пение "Трисвятого". Опуская гроб в могилу, нужно читать тропарь "Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче".

МОЛИТВЫ ОБ УСОПШЕМ ДО ОТПЕВАНИЯ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Сразу после приготовления тела к погребению над усопшим нужно прочесть по молитвослову "Последование по исходе души от тела". Оно завершается молитвой, которую можно читать и отдельно: "Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь". Древним православным обычаем является чтение Псалтири по усопшему. Боговдохновенные псалмы утешают скорбящие сердца ближних покойного и служат помощью душе, разлучившейся с телом. При этом не обязательно находиться рядом с почившим, читать Псалтирь можно в любом месте и в любое время. Как известно, книга псалмов разделена на 20 частей - кафизм (от греческого "кафизо" - "сидеть", что говорит о допустимости читать Псалтирь сидя). Каждая из кафизм, в свою очередь, разделена на три части - "Славы". Когда Псалтирь читается за усопшего, после каждой "Славы" надо прочесть так называемое малое славословие: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды). Господи, помилуй. (Трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь", а затем молитву "Помяни, Господи Боже наш..." (см. выше). Малое славословие и молитва читаются стоя. Рекомендуется как можно раньше заказать о усопшем сорокоуст - молитвенное поминовение в храме за Божественной литургией в течение сорока дней подряд. Если позволяют средства, закажите сорокоуст в нескольких храмах или монастырях. В дальнейшем сорокоуст можно возобновлять или сразу подать записку на долгосрочное поминовение - полгода или год. В монастырях и монастырских подворьях заказывают вечное поминовение (пока стоит обитель). Наконец, весьма полезно служить панихиды. Хорошо поминать усопшего на так называемой "неусыпаемой Псалтири" - таком ее чтении, которое не прекращается ни днем, ни ночью. Круглосуточное чтение Псалтири с поминовением усопших совершается во многих монастырях и на монастырских подворьях. Особый порядок молитв об умершем установлен Церковью на тот случай, если кончина пришлась на дни, следующие за праздником Пасхи - на Светлой седмице. В это время Церковь торжествует победу над смертью, которую совершил Господь наш Иисус Христос и обещал всякому верующему в Него после Своего Второго Пришествия на землю и Страшного Суда. Воскресение Христово вносит в заупокойные молитвословия особые, радостные ноты. Вместо заупокойного канона на Светлой седмице читают Пасхальный канон, а во всех случаях, когда положено читать Литию, поют пасхальные стихиры (на положение во гроб, на вынос тела из дома и до и после захоронения на кладбище): "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его" и "Пасха священная нам днесь показася: Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христос Избавитель, Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха верных, Пасха, двери райския нам отверзающая, Пасха, всех освящающая верных". Вместо Псалтири на Светлой седмице по традиции читают одну из книг Нового Завета - Деяния святых апостолов, ибо апостолы в своем служении несли миру свет Христова Воскресения. Начинают чтение словами: "Молитвами святого апостола и евангелиста Луки, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь", после чтения: "Богу нашему слава всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь". Чтение Деяний святых апостолов чрезвычайно благотворно и поучительно, оно содержит в себе и молитву о усопшем и утешение родным.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА К ПОГРЕБЕНИЮ

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

Человеческое тело, по учению Православной Церкви, - храм души, освященный благодатью таинств. Православие настаивает на догмате о всеобщем воскресении мертвых перед Страшным Судом. Как райское блаженство, так и адские муки будут уделом не только души, но и тела. Поэтому уже с апостольских времен Церковь любовно заботится об останках братьев и сестер по вере, чтобы, воздав им последние почести, предать земле до Второго Пришествия Господа нашего. В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который заключался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в специальные одежды и положении во гроб. Эти же действия полагается совершать над христианами и в нынешнее время. Омовение тела прообразует чистоту и непорочность праведников в Царстве Небесном. Оно совершается одним из родственников почившего с чтением молитвы "Трисвятое": "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и полагают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения используют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все части тела, начиная с головы. Одежду, в которой человек умер, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать. Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53). В вечной жизни воскресшие тела праведников будут, как ризой, одеты Божественным светом. Напоминая об этом, православная традиция велит облачать усопшего в новые, чистые одежды. Ранее для погребения использовался саван - белый покров, знаменующий Плащаницу Христа. В наши дни этот обычай соблюдается редко. Омытое и облаченное тело, на котором обязательно должен быть крестик (если сохранился - крестильный), полагают на стол лицом вверх. Уста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы, причем его концы можно не завязывать, а просто сложить крест-накрест. Не следует надевать на почившего православного христианина галстук. В руки вкладывают Распятие (существует специальный погребальный тип с белой фигурой Спасителя на черном кресте) или икону - Христа, Богородицы или небесного покровителя. Лоб украшается венчиком - полоской бумаги с изображением Господа и святых. Это символ награды Царства Небесного за тяготы земной жизни, по слову апостола Павла: А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8). Венчики и погребальные кресты продаются в храмах. Понятно, что все вышесказанное можно исполнить только в том случае, если тело не передается в морг. В наши дни оставить усопшего в городской квартире удается редко, и родственники вынуждены соглашаться на вскрытие, чтобы получить свидетельство о смерти. Тем не менее, еще до приезда сотрудников похоронных служб надо омыть и облачить почившего, а при выдаче тела из морга положить в гроб венчик и Распятие. Гроб христианина должен быть деревянным и скромным. Допустимо использовать и цинковый в случае, если предстоит длительная транспортировка, а также при опасности заражения. Перед положением тела гроб окропляют святой водой и, по возможности, кадят ладаном. Перед положением во гроб над телом читают Литию о усопшем (см. ниже). В конце Литии на словах "рабу Божию, преставльшемуся..." умершего полагают во гроб. Лития также читается, если гроб с телом покойного привозят из морга. Под голову почившего кладут подушечку, которую обычно готовят заранее, наполняя небольшую наволочку освященными вербами с праздника Входа Господня в Иерусалим или листьями берез с праздника Троицы. Тело полностью покрывают простыней или особой пеленой с изображением Распятия, во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Божиим. Во время прощания родных с покойным и отпевания пелена откидывается так, чтобы открытыми остались лицо и руки, а после, перед погребением, тело снова укрывают ею с головой. Твердо установленных правил, как располагать гроб с телом усопшего в доме на время прощания, не существует. Можно поставить лицом к иконам, которые обычно находятся в переднем углу (правом напротив входа); можно - лицом к входящим проститься. Возле гроба зажигают свечи; если есть возможность, нужно расставить их с четырех сторон крестообразно (или только у головы). Огонь свечи говорит о нашей надежде на переход усопшего в Царство Истинного Света. Лампады и свечи также возжигают у икон. Недопустимо ставить под ними стакан с водой (а то и водкой), хлеб и прочее. Также не следует ставить рядом с иконами фотографию умершего и зажигать перед ней свечу.

ХРИСТИАНСКАЯ КОНЧИНА

+Заказ треб на Святой Земле+

Поминовение на Божественной Литургии

Водосвятный молебен

Молебен о здравии

Молитва о здравии

Свеча о упокоении

Свеча о здравии

Сорокоуст о упокоении

Сорокоуст о здравии

"Христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном Суде Христовом просим". За каждым богослужением Православной Церкви звучит это прошение. Православному сознанию не безразлично, в каких обстоятельствах произойдет разлучение души с телом, и то, достойно ли умирающий встретит этот важнейший момент. Поэтому каждый верующий на протяжении всей жизни усердно молится о том, чтобы Господь не попустил ему внезапной смерти, не дал умереть в нераскаянных грехах. Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать (Еккл. 3, 1-2). Рано или поздно для каждого человека наступает пора перехода от временного земного существования к вечности. Страшно, когда человек умирает, не осознавая этого, цепляясь до последней минуты за призрачные надежды на выздоровление, особенно, если ближние по малодушию скрывают от него правду. Напротив, великое благо, если родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали священника к умирающему (разумеется, не против его желания). Православная Церковь благословляет своих чад в загробную жизнь таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения (Соборования). Если умирающий не был крещен, то, в первую очередь, над ним совершается таинство Крещения. Крещенные приносят священнику исповедь во всех неправдах и согрешениях, какие были в их жизни, и, если их раскаяние было чистосердечным, допускаются к Причащению Святых Христовых Тайн. Это - лучшее напутствие для души, готовящейся вступить на дорогу к вечности. Считается даже, что человек, живший церковной жизнью и сподобившийся Причащения в день своей кончины, минует демонские устрашения и истязания при восхождении на небо и беспрепятственно достигает светлых чертогов. Соборование не заменяет собой исповеди, как это считается некоторыми, но дополняет его. В таинстве Елеосвящения прощаются грехи неосознанные или забытые, а умышленно (по стыду или рассчету) утаенные на исповеди не отпускаются. Освященное масло, которое осталось после соборования, необходимо сохранить. При погребении его возливают на останки христианина. Для этого родственники умершего, отправляясь на отпевание в храм, берут сосуд с елеем с собой и заранее предупреждают об этом священника. Но ни одно из таинств не может быть совершено над человеком, находящимся в бессознательном состоянии и не способным засвидетельствовать свою волю, а тем более над уже умершим. Если призвать священника по каким-то причинам невозможно, а умирающий желает креститься, - правом и долгом каждого православного мирянина будет совершить это таинство самому. Для этого необходимо произнести без искажений совершительную формулу Крещения: "Крещается раб(а) Божий(ая) (полное имя) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь", омывая голову страждущего святой водой при каждом произнесении слова "Аминь". (Если после такого крещения умирающий, по неведомому нам Промыслу Божию, остался жив, таинство считается действительным и более не повторяется. Однако, его следует дополнить теми молитвами и обрядами, совершить которые может только священник, в первую очередь - таинством Миропомазания. Для этого нужно прийти в храм или пригласить батюшку на дом.) В момент разлучения души с телом, по свидетельству многих, переживших клиническую смерть, человек испытывает чувство томления. Он видит нечистых духов, ужасных обликом, слышит их страшные голоса. Поэтому наши благочестивые предки всегда окружали умирающего предметами, дающими душе мир и успокоение: помещали иконы и крест так, чтобы страждущий в предсмертных мучениях мог видеть их, а сам одр с умирающим ставили под иконы и возжигали Страстную свечу (свечу, с которой стояли в храме на утрени 12 Евангелий). Свечу давали в руку умирающему или ставили у икон." Облегчает переход в вечность чтение над умирающим особых церковных молитв - "Канона молебного на исход души", который написан от лица умирающего, но может быть прочитан священником или кем-то из близких. Народное название этого канона - "отходная молитва". Его не обязательно читать рядом с умирающим. Если человек умирает в больнице, канон можно читать дома. Главное - поддержать молитвой душу в эти самые тяжелые для нее минуты. Если христианин испускает дух во время чтения канонов, то их дочитывают с заупокойным припевом: "Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего..." По исходе души от тела усопшему закрывают глаза, подвязывают челюсть, выпрямляют туловище и накрывают с головой. Порой предсмертная болезнь длится долго, принося тяжелые страдания и самому больному, и его родным. В таких ситуациях по благословению священника может быть прочитан другой канон - "Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет". Он содержит прошения о скорой и мирной кончине страждущего. Найти тексты канонов можно в православных молитвословах.

К столетнему юбилею Марфо-Мариинской обители в Москве.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/k_stoletnemu_jubileju_marfo_mariinskoj_obiteli_v_moskve/2009-09-04-111


Посвящается истинно православной настоятельнице Марфо-Мариинской обители милосердия в Москве -,матушке Елизавете ( в миру Крючковой М Н ) проработавшей в обители более15 лет

Накануне юбилея мы поздравляем Вас, желаем Вам всех благ,сохранения и приумножения традиций обители.Ваши сироты с Вами, и это огромное счастье.Вы вместе, в одной большой и дружной семье, разрушить которую не смогли ни деньги, ни ложь,ни переписывания истории обители без Вас, ни гонения.Это девиз всей Вашей жизни

Наступил год 1992-й. В доме номер 34 по Большой Ордынке (таков почтовый адрес Марфо-Мариинской обители) снова появились девушки в светло-серых платьях, в апостольниках монашеского покроя. Вновь затеплился свет помощи больным и страждущим. Историк и журналист Мария Николаевна Крючкова, начальница обители, долгое время вела в прессе тему "Милосердие в России" и, конечно же, не могла пройти мимо опыта Марфо-Мариинской обители. Она поднимала архивные материалы, отыскивала свидетельства очевидцев, вовлекла многие московские общественные организации в благородное дело возрождения традиций любимого детища Елизаветы Федоровны..

В 2000 году, после подписания Устава Обители (оно содержит положения, разработанные еще святой мученицей Российской великой княгиней Елизаветой) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, оно получила статус Патриаршего подворья. Первой начальницей возобновленной Обители стала Мария Николаевна Крючкова, в постриге монахиня Елизавета. Под ее руководством неустанными трудами сестер Обители (их здесь сегодня около 40) за эти 10 лет сделано очень многое как в деле восстановления первозданного облика Обители, так и на ниве милосердия. Уже отреставрированы общежитие сестер милосердия и корпус лечебницы. Идет восстановление уникального архитектурного ансамбля и монастырского сада, прежде всего, изумительного Храма Покрова Пресвятой Богородицы. Намечено создать мемориальный музей первой настоятельницы+ Обитель открыла приют для девочек-сирот (здесь сегодня более 20 детей), наладила благотворительную патронажную службу помощи больным и инвалидам, по договору с государственным медицинским колледжем готовит из его студенток сестер милосердия+ Сестры обители несут служение на самых тяжелых участках работы в ряде мед. центров Москвы, работают в военных госпиталях Юга России, часто бывают с гуманитарными миссиями в Чечне+ Обитель разворачивает свои отделения в Тверской, Орловской и Московской областях+ В ближайших планах открытие на территории Обители современного медико-социального центра, с лечебницей и аптекой для малоимущих+ Матушка Елизавета и сестры Обители, по примеру Елизаветы Федоровны и ее сподвижниц, посвятившие свою жизнь служению Богу и страждущим, трудятся, не покладая рук. И очень отрадно, что их труд находит все возрастающую помощь и поддержку. В состав реальных попечителей Обители входит все больше самых разных людей. Это вице-мэр Москвы Валерий Шанцев и президент Российской академии художеств Зураб Церетели; вице-премьер Правительства РФ Алексей Кудрин и народный артист России Валерий Гергиев; предприниматель Георгий Калиновский и президент Союза благотворительных организаций России (СБОРа) Петр Ищенко. Есть у обители и "берег английский". Недавно, во время благотворительного приема в честь памяти великой княгини Елизаветы Федоровны, внучки королевы Виктории, устроенного принцем Уэльским Чарльзом в фамильном Виндзорском замке английской королевской семьи, матушка Елизавета обратилась к принцу с предложением войти в состав попечителей Марфо-Мариинской обители. И родственник Елизаветы, будущий король Великобритании ответил: "Сочту за честь!". +Обитель поднимется и возродится. Надо только помочь ей всем миром. Наверное, и в этом надежда на духовное возрождение России.

Скупая статья за 1994 год

Но сколько за ней непрерывного самопожертвенного труда,Христианского подвига первой (после Великой княгини Елизаветы Федоровны) настоятельницы Марфо-Мариинской обители в Москве матушки Елизаветы

Вручая М.Н. Крючковой орден Святой Ольги, патриарх Алексий II сказал:

"Вы сделали большое дело. Вам теперь и доводить его до конца".

.

Милая матушка, мы помним, любим Вас, понимаем, что именно Вы вернули жизнь Марфо-Мариинской обители в Москве.Вашими молитвами и стараниями был создан детский приют,медицинский колледж, патронажная служба.Это Вы шаг за шагом освобождали здания обители от сторонних организаций.Вы бережно хранили традиции обители, при Вас там была такая атмосфера, которая притягивала верующих.Все, кого коснулся Ваш луч доброты на всю жизнь запомнили душевную радость от общения с Вами.Ваша образованность, утонченность,самообладание,милосердие,понимание задач ,стоящих перед обителью выводили обитель в разряд духовных центров Милосердия.Ваша гордость-детский приют являлся примером того, как можно и нужно воспитывать."Наше призвание – нести мир и доброту, ведь люди сегодня так нуждаются в любви"

 

В 1992 году согласно постановлению правительства Москвы архитектурный комплекс Марфо-Мариинской обители был передан Московской патриархии

Обнаружена часть стены Иерусалима XVII века до н. э.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/obnaruzhena_chast_steny_ierusalima_xvii_veka_do_n_eh/2009-09-03-110



Руководитель археологической экспедиции, занимающейся раскопками в Старом городе в Иерусалиме, профессор Рони Райх сообщил о новой находке - массивной фортификационной стене, датируемой XVII веком до нашей эры. По мнению археологов, это - часть древнейших городских укреплений, построенных еще хананеями для обороны источника воды от набегов
кочевников.

Археологическая экспедиция, работающая в Старом городе Иерусалима, обнаружила массивную фортификационную стену, датируемую XVII веком до нашей эры. По мнению исследователей, это - часть древнейших городских укреплений, построенных еще хананеями для обороны источника воды от набегов кочевников, сообщает AFP со ссылкой на руководителя экспедиции профессора Ронни Райха (Ronny Reich).

В репортаже агентства Associated Press отмечается, что небольшой участок стены был открыт еще в 1909 году, но только спустя сто лет удалось расчистить кусок длиной более 20 метров. По-видимому, стена тянется и далее, но у экспедиции Хайфского университета пока нет средств на продолжение раскопок. По словам профессора Райха, удивление вызывает не только размер стены (ее сохранившийся участок достигает в высоту 8 метров), но и то обстоятельство, что она не была разобрана в позднейшее время.

До сих пор самыми старыми монументальными стенами Иерусалима считались укрепления царя Ирода, возведенные в конце I века до нашей эры.